Східна християнська традиція та візантійсько-український евхолоґіон про харизми

• Категорія:

• Харизматична онова

Розвиваючись своїм ориґінальним шляхом, східна християнська традиція, залишаючись вірна своєму корінню, вміло ввібрала в себе те, що нині наголошується в харизматичних колах Католицької Церкви - еґзістенціяльне відношення до Христа та практикування дарів (харизм) Духа.
Великі та затяжні дискусії, чи то доґматичного, чи літургійного, чи містичного характеру, із залученням широких мас вірних - мирян, клиру, монашества в середині християнського Сходу можна зрозуміти повною мірою тільки в межах специфічного відношення Сходу до сприйняття ним активного християнського життя.

Відомий російський богослов В. Н. Лосській, пояснюючи цей феномен, пише: «Християнин, що прийняв дари Духа Святого в таїнстві Миропомазання, не може бути не свідомим в своїй вірі. Він є завжди відповідальний за Церкву».

Прийняття Духа і послуговування Його дарами поставив за фундамент своєї сакраментології ще Симеон Новий Богослов. Згідно його сприйняття Церкви, лише свідоме прийняття Духа та відкритість Його дарам може бути вірним знаком того, що християнин знаходиться в стані милості та певно прямує до Дому Небесного Отця.

Як і кожна християнська традиція, візантійсько-українська християнська традиція виразила своє розуміння життя в Дусі молитвами свого евхолоґіону.

На відміну від інших традицій візантійська літургійна традиція практично не знає молитов, які б не були епіклетичного характеру. Сповнена свідомості дії Духа в Церкві, візантійсько-українська традиція навіть саму молитву, яка б була угодна Богу, розглядає як дію Духа в душах вірних: «Бо молитися як слід не вміємо, якщо Ти, Господи, Святим твоїм Духом не навчиш нас.». Дух Святий не лише навчає вірних молитви, Він також освячує і оживлює створіння та впорядковує все . Тим самим Він є Той, що уможливлює саме життя, бо, як відомо, життя є впорядкований рух, тоді як нерухомість і хаос є руйнуванням і смертю. Що більше, дія Святого Духа не обмежується на підтримку фізичного життя та молитви, саме спасіння знаходиться в вузькій пов'язаності з Його дією. Вечірня Празника Вознесіння проголошує функцію Духа в нашому спасінні наступними словами: «...послав нам Духа Святого, щоб провадив і спасав душі наші». Це переконання християнського Сходу безумовно виникло на біблійному фундаменті (див. Бут. 1, 2с; Рим. 8, 14; 8, 26).

Все життя християнина Сходу має перебувати під знаком дії Духа. А він, християнин, не може бути несвідомим Його Божественної присутності в своєму житті. Що більше, вже згаданий Симеон Новий Богослов твердить, що навіть якби хтось зважився твердити, що християнин, який прийняв Духа, надалі залишається не свідомим Його конкретної дії у власному житті, тим самим би вчинив гріх богохульства. Дух Святий діє в житті кожного християнина, уділяючи дари та Його «...вогонь розділюється, щоб дарувати харизми» . Будучи об'єднуючим началом Церкви, Він і далі співдіє на апостольській місії Церкви, що її Церкві безпосередньо передали апостоли, стверджуючи її проповідь безліччю знаків .

Свідома того, що без животворного начала Духа вона не може існувати, Церква Сходу безперервно молиться про єдність, сопричастя своїх вірних зі Святим Духом і в окремих випадках - Вечірня з коліноприклоненними молитвами та Чин благословення дітей перед початком навчання , на щоденній безкровній жертві - Епіклеза Літурґії св. Івана Златоустого , молитва перед прохальною єктенією цієї ж Літурґії, на Літурґії св. Василія Великого - Епіклеза та молитва главоприклоненна .

Церква Сходу не перестає просити, щоб її вірні стали храмами Святого Духа . Схід і експліцитно і імпліцитно молиться за виллиття Духа на кожного вірного, а тим самим за прийняття вірними і Його дарів / харизм на користь всієї християнської громади.

©Milites Christi Imperatoris