Категорії

Search

Tags

Нагірна проповідь Ісуса Христа


В наших духовних роздумах ми підійшли до Нагірної Проповіді Ісуса Христа, яку деякі богослови називають "проповіддю з приводу посвячення в сан Дванадцяти". Ісус виголосив цю дивну проповідь перед дванадцятьма учнями перед тим, як вони приступили до виконання свого завдання. Іншими словами, Нагірна Проповідь - це виклад Ісусом суті Свого вчення тісному колу Своїх послідовників.

Папа Іван Павло II в Окружному посланні про екуменічний обов'язок "Ut unum sint" - «Нехай всі будуть єдино», особливо підкреслює значення Нагірної Проповіді Ісуса Христа, у дусі якої «християни, що належать до однієї конфесії, вже не вважають інших християн ворогами або чужаками, але бачать в них братів і сестер» (42).

Папа Бенедикт XVI в циклі роздумів під час Загальних аудієнцій, представляючи особу святого Августина, розглянув життя святого, його праці і деякі аспекти його духовного шляху в світлі Нагірної Проповіді Христа. Зупинившись на останньому етапі шляху святого Августина, Папа звернув увагу на його третє навернення, в результаті якого він щодня просив прощення у Бога.

В останні роки свого життя святий Августин зрозумів, що все те, що він говорив в своїх перших повчаннях про Нагірну Проповідь, - тобто, що тепер ми, як християни, живемо цим ідеалом постійно, - було помилкою. Останні роки свого життя святий Августин зрозумів, що лише Сам Христос здійснює істинно і повністю Нагірну Проповідь. Ми ж завжди потребуємо бути обмитими і оновленими Христом.

Ми потребуємо постійного звернення. До самого кінця ми потребуємо цього упокорювання, що дає нам визнати, що ми - грішники в дорозі, до тих пір, поки Господь не дасть нам остаточно руку і не введе в життя вічну. У такому дивному упокорюванні, що проживається їм день за днем, святий Августин помер.

Це глибоке упокорення перед єдиним Господом Ісусом привело його також до досвіду інтелектуального упокорення. Будучи однією з найбільших в історії особистостей думки, в останні роки свого життя Августин побажав піддати тверезому критичному аналізу всі свої багаточисельні праці. Таким чином, виникли Retractationes ("Перегляди"), які його воістину велику богословську думку вводять в покірливу і святу віру Церкви, яка називається просто Catholica. "Я зрозумів, - пише святий Августин в цій надзвичайно оригінальній книзі (I, 19, 1-3), - що лише один єдиний є воістину абсолютним і що слова Нагірної Проповіді повністю здійснилися лише в одному єдиному: в Самому Ісусі Христі.

Вся ж Церква - всі ми разом - повинні щоденно молитися: прости нам гріхи наші, як і ми прощаємо боржникам нашим". У цьому і полягає зціляюча сила прощення, яке підноситься нам в Святому Письмі як дар Бога, як необхідна умова духовного розвитку людини і її спасіння. Прощення це дія. Починаючи з Нагірної Проповіді, Ісус говорить про те, що прощення і примирення лежать в основі шанування Бога: якщо, несучи дари до вівтаря, ти пригадаєш, що хтось має що-небудь проти тебе, то залиш свої дари перед вівтарем. Спочатку піди і примирися з цією людиною, а тоді повернися назад і поклади дари. (пор.Мт 5, 23).

Він підтверджує це і в молитві «Отче наш» (Мт 6, 12), і в дуже красномовному образі з притчі про боржника, що не мав співчуття (Мт 18, 23-35). Те, що Ісус говорив, Він підтвердив Своїм життям, виголосивши на хресті слова: «Отче, прости їм, бо не знають, що роблять» (пор. Лк 23, 34).

Хтось сказав, що Христу було необхідно з'явитися на Землю лише для того, щоб провістити цю велику Істину. Бо, не пізнавши по-справжньому Божу волю в творінні, жодна людина не в змозі відшукати дорогу до Царства Небесного. Нам необхідно зрозуміти, що головна мета приходу Ісуса Христа в цей світ полягає в тому, щоб роз'яснити людству, що ж насправді відбувається в творінні. Ціль приходу Ісуса Христа в цей світ полягає в тому, щоб навчити кожного з нас мислити духовно, бачити невидиме... Лише таким чином ми зможемо побачити Божу волю, вплетену в земні події життя Христа, після чого у нас не залишиться жодних сумнівів в її існуванні.

Ісус вчить нас, що духовне є первинним. Ось, наприклад, хворіє людина, вона хворіє не від того, що з'їла зайвого, вона їсть зайве через те, що в своєму розірваному зв'язку спілкування зі своїм Творцем, шукає заповнення духовної порожнечі. Хто в надмірній їжі, інший в курінні, алкоголі, наркотиках і інших вадах.

Отже, розірваний зв'язок з Отцем позначається і на нашому незадоволенні в стосунках між людьми: ми думаємо, що у нас погані стосунки один з одним, ми починаємо дратуватися, і насправді псуємо ці стосунки. А вся річ у тому, що нам не вистачає спілкування з Отцем. Все це поступово приходить в норму, по міру того, як ми навчаємося відновлювати своє спілкування з Отцем. Але поступово і не у всьому відразу і саме в тій мірі, в якій ми навчаємося спілкуватися з Богом, навчаємося розуміти Його Слово. Євангеліст Лука (6:45): "Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре; лиха ж - з лихого (серця) лихе виносить, бо з переповненого серця говорять його уста". Тіло ж наше влаштоване так, що здатне очищувати те тілесне, що поступає в нього, лише за умови, що наш духовний світ чистий.

Ісус нагадує нам, що, зрештою, вуста виносять те, що відбувається в серці людини. Вуста людини ніколи не говоритимуть про Бога, якщо в серці немає місця для Духа Божого. Ні в чому так ясно не виявляється серце людини, як в її мові, якщо вона, звичайно, не підбирає слова, а говорить вільно, тобто те, що прийде в голову. Ось ви йдете по місту і запитуєте у перехожого, де знаходиться якесь місце, один скаже вам, що воно біля церкви, інший - біля такого-то кінотеатру, третій - біля стадіону, четвертий - біля пивної. Вже відповіді на випадкове питання показують, довкола чого обертаються думки людини і її задушевні інтереси. Мова людини видає її, «бо від надлишку серця говорять вуста його» (Лк. 6:45).

Вся Нагірна Проповідь просочена духом любові. У грецькій мові є щонайменше три слова із значенням любити. По-перше, слово еран означає пристрасну любов чоловіка до жінки. По-друге, слово філеін, позначає любов людини до своїх близьких і дорогих, тобто сердечну прихильність. Але тут Ісус спожив третє слово агапан, що позначає сердечне почуття доброзичливості до кожної людини.

Незалежно через те, що б ця людина, добра чи зла, нам не зробила, ми ніколи не дозволимо собі побажати їй нічого іншого, окрім високого блага, і свідомо докладемо всі зусилля бути добрими до неї і люб'язними з нею.

Але ми не можемо любити своїх ворогів так само, як ми любимо близьких і рідних, бо це було б неприродно, неможливо і навіть неправильно.

Ми можемо, і ми повинні докласти зусилля до того, щоб, - незалежно від вчинків злої людини, образ, поганих звернень, або навіть при спричиненні шкоди, - бажати їй лише добра. З цього витікає важлива істина. Любов до наших близьких і дорогих - незалежна від нашої свідомості і волі. Ми просто їх любимо. А ось любов до тих, хто заподіює нам зло, залежна не стільки від серця, скільки від волі.

Така християнська етика, яка завжди позитивна. Ісус дає нам Золоте Правило, що вимагає від нас робити для інших теж саме, чого і ми самі очікуємо від них. Суть християнської етики не в тому, щоб утримуватися від поганих вчинків, а щоб старанно здійснювати богоугодні справи.

Християнський спосіб життя передбачає уподібнитися Богу, бо Бог посилає дощ на праведних і неправедних. Бог милосердний до людини, яка радує Його, так і до людини, яка засмучує Його; любов Божа виливається однаково на святих і на грішників. Саме цю любов необхідно засвоїти; якщо ми піклуватимемося про вище благо і для наших ворогів, ми воістину будемо дітьми Божими.

 

© переклад Milites Christi Imperatoris