Маттео Річчі

• Категорія:

• Католики - свідки віри

Matteo Ricci
Маттео Річчі (італ. Matteo Ricci, в кит. традиції Лі Мадоу) народився в 1552 році в італійському місті Мачерата в сім'ї Джованні Баттісти Річчі, дрібномаєтного дворянина і успішного фармацевта, що був, до того ж, у свій час і губернатором міста. Завдяки протекції батька, від природи побожний хлопець, що вже закінчив єзуїтський коледж в своєму рідному місті, в 1568 році потрапляє до Риму і вступає до університету на факультет юриспруденції.Там він вивчав право, математику, богослів'я, проте замість магістерського крісла міста, яке Річчі повинен була зайняти як старший син, в 1571 Маттео подав прохання зарахувати його в орден єзуїтів. У 1578 продовжив навчання в Коїмбрськом університеті. За натхненням Ксаверія в 1578 з Лісабона відправився з місією до Індії, у вересні прибув до Гоа, де прожив два роки. У 1582 перебрався до Китаю.

У 1582 почав викладати в Макао китайську мову. На відміну від своїх попередників, Річчі намагався не стільки проповідувати Священне Писання з позиції всезнання і переваги, скільки привернути китайців на свій бік ученістю і гуманізмом, не здаватися їм чужоземцем. З цією метою він носив вбрання буддійського монаха, яке пізніше змінив на одяг вченого конфуціанця (коли з'ясувалося, що образ монаха-буддиста не асоціюється у місцевих інтелектуалів з вченістю). Побував в таких містах, як Пекін, Наньчан, Гуанчжоу, Сучжоу, Нанькін. Проповідуючи католицизм, Річчі вдавався до традиційних понять конфуціанської етики, демонструючи глибинну спорідненість духовно-етичних традицій різних народів. Важливим способом завоювати визнання конфуціанської еліти стала демонстрація єзуїтської мнемотехніки, за допомогою якої він опанував китайську мову за дивовижно короткий термін.

Вважається, що перу Річчі і його соратників належать перші в світі європейсько-китайські і китайсько-європейські словники. Як вважають, в 1583-88 рр. Річчі разом з Мікеле Руджьері склали португальсько-китайський словник, для якого вони розробили систему латинської транскрипції китайських слів. На жаль, рукопис загубився в єзуїтських архівах в Римі, і був виявлений лише в 1934 р. Словник був нарешті виданий в Португалії в 2001 р. Зимою 1598 р. Річчі за допомогою іншого єзуїта, Лаццаро Каттанео склав і китайско-португальский словник, в якому тони китайських складів позначалися за допомогою діакритичних знаків. Цей словник також був загублений.

28 травня 1600 року Річчі, не зневірившись після невдачі свого першого візиту до Пекіна, знову вирушає з Нанькіна в Північну столицю, захопивши з собою дорогоцінні дарунки для імператора. Їх у нього по дорозі вкрали. 24 січня 1601р. після довгих поневірянь Маттео Річчі разом з Дієго Пантохою удалося дістатися до двору китайського імператора. Там він вразив всіх своєю вченістю і здобув довіру імператора. Він показав йому європейський годинник і карту світу. Годинник привів імператора в захоплення, а ось карта викликала у нього роздратування: адже Серединна імперія знаходилася на ній не в центрі світу.

При дворі Річчі витримав диспут з придворними математиками і за це отримав у імператора дозвіл проповідувати в Китаї християнську віру. Річчі прагнув пристосувати християнське віровчення до менталітету китайців.

Заснував обсерваторію в Пекіні. Імператор призначив його придворним чиновником вищого класу і імператорським математиком. Його праці були видані Королівською Італійською Академією.

Двадцять сім років знадобилося Річчі, аби пройти дорогу від першого кроку на території континентального Китаю, куди місіонер вступив в 1583 р. з поголеною головою і у вбранні буддійського монаха, до наближення до двору китайського імператора, де він і перебував аж до своєї смерті 11 травня 1610 року. Запорукою успіху місії Річчі і його сподвижників у величезній мірі став спірний, але надзвичайно ефективний принцип «культурної акомодації», важливими елементами якої були максимально повне занурення в мову і традиції країни перебування, шанобливого виконання місцевих ритуалів, майже повне зовнішнє перетворення єзуїтів в китайського вченого мужа, що з часом дозволило їм вести діалог з такими на рівних.

Зі всіх європейців, які робили спроби зрозуміти китайців і їх цивілізацію, він був, мабуть, найбільш талановитим, а місія його - найбільш результативною. Серед всіх європейців, які подорожували до Китаю, він був єдиним, кому китайці демонстрували свою пошану як вченому, що досяг успіху в їх мові і літературі. Для того, щоб досягти такого положення, Маттео Річчі довелося стати китайцем, щонайменше, наполовину.

Саме останні дев'ять років життя Річчі, проведені ним при імператорському дворі в Пекіні, стали особливо успішними для справи китайської місії: побудована церква, до християнства були навернені деякі принци крові (позбавлені реальної владі, але родовиті) і їх сім'ї, відомі вчені приєдналися до пастви, бідняки товпилися в дверей сотнями, було охрещено величезну кількість покинутих новонароджених дівчаток, було перекладено багато західних книг (наприклад, «Елементи» Евкліда, книги з математики, астрономії, гідравліки, частини Біблії), були написані і надруковані оригінальні твори на релігійні і етичні теми. В цілому процвітали і місії, засновані Річчі за час його довгої діяльності поза китайською столицею, не дивлячись на періодичні репресії і сплески ксенофобії, що посилилися після його смерті.

З початку XVII по кінець XVIII ст. єзуїти служать для китайців практично єдиним джерелом інформації про європейські науки, перш за все астрономії, математики і картографії, що, в сукупності із знанням китайської мови і загальною стратегією «культурної акомодації», дає їм доступ у вищі круги, на ділі доводячи правлячій і інтелектуальній еліті Піднебесної цивілізованість и соціальную прийнятність католицьких місіонерів, без чего навернення представників цієї частини населення Китаю було би неможливим.

 

© Milites Christi Imperatoris