Іван-Марія Віанней, покровитель парохіяльних священиків

• Категорія:

• Католицькі святі

Серед біографів святого арського пастиря був Анрі Геон, французький поет і драматург, що народився більше ста років тому.

У першій главі своєї біографії автор говорить, що життя святого пастиря настільки нехитре і дивне, що хочеться розповісти його, як казку. І ця казка, - пише він, - звучала б так: «Жив-був у Франції, в околицях Ліона, маленький віруючий селянин, який з найменших років любив самоту і доброго Бога. А оскільки ті паризькі пани, які влаштували революцію, не дозволяли народові молитися, хлопчик зі своїми батьками ходив слухати Літургію в хлібну комору.

Священики тоді ховалися, а якщо їх ловили, то їм відрубували голову.

Тому Іван-Марія Віанней (Жан-Марі Віянней) мріяв стати священиком. Але хоча він умів молитися, йому не вистачало освіти. Він сторожив овець і обробляв землю.

Він надто пізно поступив в духовну семінарію і провалив всі іспити. Але покликань тоді було мало і врешті-решт його все-таки взяли. Він був призначений парохіяльним священиком в село Арс і залишався там до самої смерті. Він був останнім з сільських священиків в останньому з французьких сіл. Але він був природженим священиком, а це трапляється не часто. І покликання його було настільки винятковим, що в останньому французькому селі виявився перший священик Франції, і вся Франція пустилася в дорогу, аби побачити його.

Так от, він навертав всіх, хто приходив до нього і, якби не помер, то навернув би всю Францію.

Він зціляв душевні і тілесні недуги. Він читав в серцях, як в книзі. І Пресвята Діва відвідувала його, а диявол влаштовував йому підступи, але не міг перешкодити йому бути святим.

Він став каноніком, потім - кавалером Ордена Почесного Легіону, потім його вважали святим.

Але доки він був живий, він так і не зрозумів, чому.

І це прекрасний доказ того, що він дійсно заслужив на цю славу.

Все це відбувалося в XIX столітті, яке в раю, де знають людям дійсну ціну, називається "Століттям арського пастиря". Але у Франції про це навіть не підозрюють».

У цій розповіді відчувається рука художника, який небагатьма точними штрихами малює майже вичерпний образ свого героя. Але автор відразу ж зупиняється і попереджує, що за цим простодушним оповіданням ховається глибока особиста драма, весь трагізм якої на перший погляд не помітний. Все, про що згадувалося, справедливо. Селянському хлопчикові з передмістя Ліона було сім років, коли в Парижі був встановлений якобінський терор і під страхом смерті були вигнані всі священики, що не прийняли схизму, а тисячі їх були вбиті. Більше того, прямуючи гасити ліонське повстання, війська Конвенту пройшли через село Дардійі, де він жив. Церква була закрита. Парохіяльний священик спершу приніс всі клятви, яких від нього вимагали, а потім зрікся свого сану. Час від часу сім'я Віанней, ризикуючи життям, дає притулок якому-небудь підпільному священикові. Маленький Іван-Марія приймає Перше Причастя в тринадцять років, в кімнаті із закритими віконницями, загородженими возом з сіном, тоді як декілька селян охороняють вхід в дім. Це час так званого "другого терору".

За його власними словами, покликання до священства виявилося у нього дуже рано "після однієї зустрічі з духівником", коли він зрозумів, що стати священиком означає бути готовим померти за своє служіння.

Але якщо хлопчиком він не міг ходити в парохіяльну церкву, то тим більше він не міг ходити в школу, якої просто не існувало.

Коли він вперше сів за шкільну лаву, йому було 17 років. Він безуспішно намагався вчитися. Йому допомагав його друг-священик, що вірив в його покликання, але результати були плачевні. Потім сам арський пастир скаже, що цей священик п'ять або шість років старався чого-небудь його навчити, але це була даремна праця, тому що, не дивлячись на всі його зусилля, в голові хлопця не вкладалося нічого. У цих словах багато упокорювання, але в той же час багато правди.

Труднощі сталі непереборні, коли треба було приступити в семінарії до вивчення філософії і богослів'я, які до того ж вивчалися на основі письмових текстів, причому пояснення давалися латинською.

Але парохіяльний священик з Екюйі, дуже шанований в дієцезії, добився для Івана-Марії всіляких пільг при навчанні і складанні іспитів і навіть допоміг йому в справі висвячення, узявши його своїм вікарієм.

Він був рукопокладений у віці 29 років, в 1815 році, коли в Туріні народився Дон Боско. Перші роки служіння він провів під керівництвом того святого священика, який так допоміг йому і так багато зробив для його виховання: "За ним є гріх, - скаже згодом Іван-Марія Віанней, - в якому йому буде важко виправдатися перед Богом: він допоміг мені висвятитися".

Необхідно уточнити, що Іван-Марія бажав цього всім серцем, але глубоко усвідомлював свою негідність. Його заступник, навпаки, його підтримував і підбадьорював, тому що був переконаний в тому, що у Івана-Марії яскраво виражене покликання і що недолік освіти буде відшкодований особливим даром розуміння у вірі. І він мав рацію. Іван-Марія, зі свого боку, був переконаний, що отримав величезний і незаслужений дар: "Я думаю, - скаже він згодом, - що Господові було угодно вибрати зі всіх парохіяльних священиків найтупішого, аби зробити найбільше зі всіх можливих благ. Якби Він знайшов ще гіршого, Він поставив би його на моє місце, аби явити Своє велике милосердя".

У цих словах - його духовна драма, містична драма, всю глибину якої необхідно усвідомити.

Харизма цього молодого священика виявиться в тому, що він абсолютно розчиниться в своєму служінні, що він буде лише священиком - служителем Божим, так що вся його особа цілком зіллється з даром священицького служіння.

Арський пастир стане заступником всіх парохіальних священиків в світі, тому що він буде охоплений безвихідною спрагою відмовитися від своєї особи перед тим незаслуженим даром, який він отримав, спрагою згоріти у вогні свого служіння: і накладаючи на своє тіло на знак покаяння найтяжчі позбавлення, він убиватиме плоть.

Безвихідною спрагою... Арський пастир скаже про себе, що йому завжди була незрозумілою спокуса гординею, але що його терзала спокуса відчаєм, болісне відчуття своєї негідності, врятуватися від якого можна було тільки цілком віддавшись Богові.

Важливо зрозуміти витоки його драми, виходячи з нашого досвіду.

Часто християн бентежать людські слабкості священика. Вони говорять: "Він не уміє проповідувати" або: "Він не уміє поводитися з людьми", "він такий же грішник, як ми всі...", "чому я повинен сповідатися йому, якщо він гірший за мене?" і так далі.

Пригадайте на хвилину про всі більш-менш справедливі докори, які вам траплялося звертати на адресу священиків або які вам доводилося чути. Так от: найсерйозніше в цих звинуваченнях - те, що в них підкреслюється об'єктивний характер служіння: важлива лише дія Бога, яка здійснюється через посередництво даної людини-священика.

Святий арський пастир перед самим собою і перед Богом - живе втілення цієї невимовної драми.

З одного боку, він говорив: "Що таке священик, ми зможемо зрозуміти лише на небі. Якби зрозуміли це на землі, ми померли б, не від страху, але від любові... Після Бога священик - це все. Залиште парохію на десять років без священика, і люди поклонятимуться звірині!".

Але, з іншого боку, він додавав: "Як страшно бути священиком! Яке співчуття викликає священик, який здійснює Літургію як щось звичне! Який нещасний священик, чиє етичне єство не відповідає його служінню!".

Слід зазначити, що для нього цієї проблеми не існує. Більш того, коли він здійснює Літургію, здається, що він бачить Бога, настільки змістовна служба, яка відправляється ним, настільки глибоко хвилює вона присутніх.

Проте його мучить думка, що на нього, пархіяльного священика, покладена відповідальність за парохію, якої він негідний. Аж до останніх років свого життя він буде сподіватися, що зможе позбавитися від цієї відповідальності, аби, як він говорив, "після служіння на парохії не з'явитися відразу ж на суд Божий".

І до останніх днів його життя його переслідуватиме страх, що він зустріне смерть, піддавшись спокусі відчаєм.

Тричі вночі він намагатиметься втекти, аби прийти до єпископа просити дозволу сховатися і в самоті "оплакувати свої гріхи".

Востаннє він спробує втекти, вже будучи відомим по всій Франції, за три роки до смерті. Він підготує втечу вночі, але парохіяни, які щось запідозрили, не спатимуть, готуючись затримати його. Його найближчі сподвижники будуть всіляко його утримувати, просячи його прочитати разом з ними ранішні молитви, ховаючи його бревіарій, поки натовп парохіян не перегородить йому дорогу, з плачем благаючи його залишитися: "Пане священик, якщо ми чим-небудь засмутили вас, скажіть, чим, ми зробимо все, що вам завгодно, лише залиштеся з нами".

Не чинячи опір, він дозволив відвести себе в церкву, засуджений - в найбільш піднесеному сенсі цього слова - сидіти в сповідальні, кажучи собі: "Що буде інакше зі всіма цими бідними грішниками?"

Наступного дня він покірливо відповідав тим, хто нагадував йому про події минулої ночі: "Я поводився як хлопчисько!"

Але він втікав не від праці, а через побоювання, що він негідний свого служіння.

Він говорив: "Я жалію, що я священик, не тому, що мене обтяжує обов'язок служити Літургію, але я не хотів би служити на парохії".

Він думав, що своїм призначенням зобов'язаний тій обставині, що єпископ переоцінив його достоїнства, і що, отже, він поступає лицемірно, успішно приховуючи свою духовну убогість.

"Який я нещасливий! Всі, навіть монсиньор, помиляються щодо мене! Видно, я дійсно запеклий лицемір!".

Чесно кажучи, немало було людей, що його зневажали. Священик сусіднього села, бачивши, як його парохіяни вирушають в Арс, писав йому: "Коли священик має таке смутне поняття про богослів'я, йому б не слід було навіть входити в сповідальню".

Деякі священики навіть накидалися на нього в проповідях.

А арський пастир відповідав. "Мій найдорожчий і возлюблений брат! Як я повинен любити Вас! Ви єдиний, хто добре мене зрозумів", і наполегливо просив поклопотати перед єпископом про те, аби його звільнили з посади. Він писав: "Будучи позбавлений місця, займати яке внаслідок мого неуцтва я негідний, я зміг би віддалитися від світу і оплакувати своє жалюгідне життя".

Але слід зауважити, що ця покірлива і вистраждана самооцінка не є наслідком сумного, меланхолійного чи похмурого характеру. Навпаки, Іван-Марія Віанней - людина жива і навіть не позбавлена почуття гумору. Проте його самооцінка обумовлена двома різними чинниками.

Перш за все, це чинник культурно-історичний: він отримав дуже суворе виховання янсеністського характеру, велика увага в якому приділялася таємниці визначення і засудження.

Цим ригоризмом спочатку було відмічено його відношення до тих, що каються, а також його проповіді, але поступово запанувала благоговійна хвала всеосяжної Божої любові. Проте в ще більшій мірі настільки покірливе відношення арського пастиря до самого себе пояснюється його містичними переживаннями.

Він сам відкриє це одній жінці, що прийшла до нього на сповідь: "Дочка моя, не просіть у Бога досконалого пізнання своєї убогості. Одного дня я попросив про це, і вся моя убогість мені відкрилася. Якби Бог не підтримав мене, я б в ту ж мить впав у відчай!".

А одній зі своїх помічниць він сказав: "Я попросив у Бога, щоб Він відкрив мені мою убогість. Пізнавши її, я був настільки пригнічений, що попросив Його зменшити мої страждання. Мені здавалося, я не перенесу їх".

Іншим разом він сказав: "Я був настільки зляканий, пізнавши свою убогість, що відразу ж став благати про благодать забути її. Бог почув мене, але залишив мені в убогості моїй досить розуміння, аби я зрозумів, що нікуди не годжуся".

Це дуже важливі визнання. Багато містиків пройшли через цей досвід, через "темну ніч", необхідну для того, щоб стати причетними до Страстей Христових, цілком віддатися в руки Отця і відчути Його любов.

"Бог - все, я - ніщо", - це слова св. Августина, св. Франциска, св. Катерини Сієнської і деяких святих нашого часу.

У житті арського пастиря цей містичний досвід глибоко пов'язаний з тією місією, про яку ми вже говорили: стати неподільно священиком, священиком в славі, аби жодна людська гординя вже не могла доміситися до тієї могутності благодаті, яку Бог дарує Своєму творінню.

"Благий Бог, Який не потребує нікого, використовує мене для Своєї великої справи, хоча я - неписьменний священик. Якби у Нього під рукою був інший парохіяльний священик, в якого було б для самоприниження більше причин, ніж у мене, Він узяв би його і через нього створив би в сто разів більше добра".

Але як живе арський пастир в цій "містичній ночі"? Перш за все, він, звичайно, не та людина, яка втрачатиме час, зализуючи собі рани, як це неминуче відбувається, коли йдеться не про святе упокорювання, а лише про психічні комплекси.

Навпаки, все своє людське єство він підпорядковує служінню Богові. І перш за все ним рухає свідомість, що він повинен "принести себе в жертву".

І сьогодні вигляд знарядь убивання плоті,які він застосовував, розповідь про вибраний ним спосіб життя, про те, які пости він на себе накладав, про відсутність мінімальних зручностей, справляє сильне враження.

Якщо він спить всього декілька годин в день на голих дошках, якщо він протягом декількох днів харчується вареною картоплею з невеликого чавунця, якщо він займається самобичуванням до втрати свідомості, то він поступає так перш за все тому, що він - парохіяльний священик і, отже, саме він повинен клопотати про пробачення гріхів своїх дітей; тому що він багато сповідає, і саме він повинен виконувати ту єпітимію, яка була б для грішників дуже обтяжливою, хоча і заслуженою.

"Боже, даруй мені навернення моєї парохії. Я готовий терпіти все, що Тобі завгодно, до кінця своїх днів... аби вони навернулися".

З іншого боку, якби він до такої міри не підпорядкував собі своє тіло і відчуття, як міг би він слідувати своєму покликанню, яке більш ніж на двадцять років прикувало його до сповідальні, де він, не щадивши сил, сповідав по 15-17 годин в день, а черга каянників, що приходили зі всієї Франції і вимагали вислухати їх, ніколи не зменшувалася?

Кожну частковість в житті святих належить розглядати в світлі всього Божого Промислу щодо них, щоб вона виявила свій правдивий сенс.

Далі, арський пастир постійно живе з думкою про те, що для своїх парохіян він має бути добрим пастирем.

Перш за все він вважає, що повинен навчити їх. Його попередник в одному зі своїх донесень писав, що місцеве населення настільки неосвічене, у тому числі і в питаннях релігії, що "більшість дітей не відрізняються від тварин нічим, окрім Хрещення". Те ж саме справедливо і для дорослих чоловіків, які вже далекі від Церкви або в усякому разі ходять в церкву рідко і залишаються байдужі до того, що відбувається.

Він всюди шукає зустрічі з ними, він знає кожного зі своїх парохіян, він утримує їх в церкві майже годинними проповідями. Інколи він не знаходить слів.

Інколи хвилюється. Інколи перериває проповідь і, вказуючи на дарохранительницю, говорить голосом, який не може не потрясти: "Він там". Він зі своїми прихожанами на ти, він говорить з ними їх мовою, вдаючись до зрозумілих для них порівнянь.

Навряд чи варто беззастережно стверджувати, що арський пастир не був розумний. Його проповіді написані живою мовою і володіють дивною силою переконання.

От як він на прикладі типової сім'ї викриває лінощі на молитві: "Удома їм ніколи не прийде в голову прочитати "Благослови" перед їдою, або подякувати Богові після закінчення їди, або прочитати молитву "Ангел Божий". А якщо вони і моляться за старою звичкою, то при погляді на них вам стане не по собі: жінки читають молитви, клопочучи по господарству і голосно звертаючись до дітей і слуг, чоловіки вертять в руках капелюхи і берети, нібито дивляться, чи не продірявилися вони.

Вони думають про Господа так, ніби впевнені, що Він не існує або є чимось сміхотворним".

Про Божу любов він говорить так: "Господь наш на землі подібний до матері, яка несе дитину свою на руках. Ця дитина зла, вона штовхає матір, кусає, дряпає її, але мати не звертає на це жодної уваги: вона знає, що якщо кине її, то дитина впаде, тому що не може ходити самостійно.

Такий наш Господь: Він терпляче переносить всі наші витівки, все наше нахабство, Він прощає нам всі наші дурощі і, не дивлячись на нас самих, співчуває нам".

Про гордість він говорить: "Ось людина, страждаюча, яка роздирається сумнівами, обурюється. Вона хоче володарювати всіми, вона вважає, що представляє собою цінність. Здається, вона хоче сказати сонцю: "Зійди з неба, я замість тебе світитиму світу...". Настане день, коли ця гордовита людина повернеться всього лише в жменьку попелу, і річка за річкою понесе його геть... до самого моря".

На цьому засновано служіння арського пастиря. Інколи він говорить їм: "Ми чекаємо-не діждемося, як би відбутися від Господа, як від камінчика в черевику", або ж: "Нещасний грішник подібний до гарбуза, який хазяйка розбиває на чотири частини і бачить, що він кишить черв'яками" або: "Грішники чорні, як пічні труби". Але одна справа - наводити приклади з проповідей і бесід, а зовсім інше - бачити і відчувати, як ці слова народжуються в його серці, як вони пронизують його душу.

Достовірне одне - виходячи з церкви, всі говорили: "Жоден священик ніколи не говорив нам про Бога так, як наш".

Сам його єпископ помічав: "Кажуть, арський священик неписьменний - не знаю, чи правда це, але достовірно знаю, що Святий Дух просвічує його".

Його пастирська діяльність (окрім притулку для дівчаток-сиріт і згодом інституту для навчання юнацтва) розвертається в трьох напрямах, в яких він відразу ж побачив ознаки глибокої кризи віри у Франції тієї епохи.

З одного боку, це робота у свята і звичка до богохульства як найільш разючі ознаки практичного атеїзму - фактичного заперечення Бога, віра в Якого сповідається на словах.

Іван-Марія Віанней знає, що його селяни працюють у свята з користі, позбавляючи час і життя їх людського наповнення. Недаремно паризькі пани намагаються тим часом відмінити вихідні і свята і замінити їх "десятим днем", світським вихідним вдень, аби люди забули про день Господній і про церковні свята.

Арський пастир не заспокоїться, поки не зможе в звітній книзі парохії записати, що в святкові дні парохіяни працюють "рідко", і доки приїжджі не будуть із здивуванням спостерігати, як три візники намагаються впоратися з розлюченим конем, що перевертає віз, не виходячи з себе і не богохуливши. Ця сцена їх так здивувала, що вони описали її в щоденнику подорожі.

Крім того, святий пастир веде боротьбу з шинками, про які він говорить як про "заклади, чий господар - диявол; школу, де пекло викладає своє учення, де продаются душі, де руйнуються сім'ї, де підривається здоров'я, де спалахують сварки і здійснюються вбивства".

Не квапитимемося з посмішкою. Уявимо собі село з 270 жителями, де цілих чотири шинки, два з яких знаходяться поряд з церквою.

Подумаємо про те, що по неділях люди замість того, щоб йти до церкви, йдуть туди і проводять там довгі вечори і ночі замість того, щоб проводити їх у себе вдома. Подумаємо про те, що саме там йде торгівля єдиним наркотиком того часу - вином; про те, що там спускаються гроші, запрацьовані для сім'ї; про те, що там зав'язуються сварки і зароджується ворожнеча.

Проповідь і діяльне втручання парохіяльного священика привели до того, що спершу були закриті два шинки поряд з церквою, а потім і два останніх.

А в майбутньому спроби відкрити ще сім нових будуть приречені на провал.

Третя проблема парохіального життя - це танці: арський пастир говорить, що "диявол оточує танці, як садова огорожа", а люди, що туди входять, "залишають свого Ангела-хоронителя біля дверей, тоді як його місце заступає демон, так що в певний момент в залі виявляється стільки ж демонів, скільки і танцюючих".

В ті часи селянські бали і мандрування танцюристів з одного села в інше були майже єдиним засобом поширення сумнівних вдач, якому не могла протистояти сім'я. І як би не змінився світ, нечистота молоді, подружня невірність і пожадання, що розпалюються деякими танцями, ніколи не були християнськими доброчесностями і не є такими і сьогодні.

Але і ці соціальні вади мало-помалу майже повністю зникають, бо народ любить і поважає святу людину - Івана-Марію Віаннея, який молиться за них і за них накладає на себе покуту.

Але головна справа святого пастиря - це його діяльність як сповідника. Близько 1827 року починають поширюватися чутки про його святість. Спочатку до нього приходить від п'ятнадцяти до двадцяти паломників щоденно. У 1834 році їх вже тридцять тисяч в рік, а в останні роки його життя їх буде від вісімдесяти до ста тисяч.

Довелося встановити регулярне транспортне сполучення між Ліоном і Арсом. Більше того, довелося відкрити на ліонському вокзалі спеціальне віконце, де продавалися квитки в Арс і назад терміном дії у вісім днів (в ті часи такого виду квитків не існувало), тому що для того, щоб попасти на сповідь, потрібно було чекати в середньому тиждень.

Так почалася справжня місія арського пастиря - "мученика сповідальниці". У останні двадцять років свого життя він проводив в сповідальниці в середньому 17 годин в день, починаючи сповідати влітку з першої чи другої години ночі, а взимку - з четвертої ранку і до пізнього вечора.

Він переривав сповідь лише для служіння Літургії, читання бревіарія, катехизи і на декілька хвилин для їди.

Влітку в церкві було так задушливо, що паломникам доводилося по черзі виходити на вулицю, аби не втратити свідомість, а взимку в церкві була люта холоднеча. Один із очевидців розповідає: "Я запитав його, як він може стільки годин залишатися на такому морозі, ніяк не вкутавши ноги від холоду. "Друже мій, -відповів він мені, - річ у тому, що з дня Всіх Святих і до Пасхи я ніг взагалі не відчуваю"".

Але залишатися в церкві, наче прикованим натовпом до сповідальниці в будь-яку погоду і у будь-який час було не ще найбільшою жертвою і стражданням. Стражданням була та хвиля гріхів і зла, яка захлинала його, як лавина бруду.

"Все, що я знаю про гріх, - говорив він, - я дізнався від них".

Він слухав каянників, читав в їх серцях, як у відкритій книзі, але головне - їх навертав.

Часто він встигав сказати каянникам лише декілька слів, а в останні роки життя у нього був такий слабкий голос, що був ледве чутний. Ті, що покаялися, відходили від сповідальниці приголомшеними.

"Якби Господь не був настільки добрий! - говорив він. - Але Його добрість така велика! Яке зло зробив вам Господь, що ви так з Ним поводитеся!" або ж: "Чому ти так жорстоко ображав Мене? - скаже тобі одного дня Господь наш. І тобі буде нічого відповісти".

Дуже часто, особливо тоді, коли грішники слабо усвідомлювали свій гріх і, отже, недостатньо розкаювалися, святий пастир сам починав плакати.

І це було надзвичайно: бачити своїми очима втілення справжньої скорботи, справжнього страждання, справжніх Страстей: каянник ніби на мить міг побачити скорботу Бога щодо його гріха, скорботу, що втілилася в подобі священика, що сповідає його.

Виголошуючи перед священиками під час духовних вправ проповідь на арській площі, Іван Павло II говорив їм про необхідність повернути вірним радість прощення.

Він сказав: "Я знаю, що ви стикаєтеся з багатьма труднощами: з браком священиків і перш за все з байдужістю вірних до Таїнства Прощення. Ви скажете: "Вони вже давно не ходять на сповідь!". Саме у цьому проблема. То хіба за зневагою цим таїнством не ховається маловір'я, відсутність відчуття гріха, уявлення про посередництво між Христом і Церквою, відношення до таїнства як до виродженого ритуалу, що обернувся в просту звичку?

Пригадаємо, що генеральний вікарій арського пастиря сказав йому: "У цій парохії немає великої любові до Бога, але вона зародиться завдяки вам". І святий пастир теж не знайшов в своїх парохіянах великого завзяття. У чому був секрет його привабливості для віруючих і невіруючих, для святих і грішників? Насправді арський пастир, грізно накидаючись на гріх в своїх проповідях, подібно до Ісуса, був дуже милосердний, зустрічаючись з кожним конкретним грішником. Абат Монен говорив про нього: "Це вогнище любові і милосердя". Він полум'янів Христовою любов'ю".

Йому було вже 73 роки: він перетворився на старця з довгим сивим волоссям, тіло його висохло і стало ніби прозорим, очі стали ще глибшими і блискучішими. Він помер в те жарке літо 1859 року 4 серпня без агонії, без страху, "як лампада, де більше немає масла", і, за свідченням очевидця, "в його очах було надзвичайне вираження віри і щастя".

Його парохіяни, присутні довкола бідного житла свого пастиря перед його кончиною, обклали весь його будинок тканиною, яку вони періодично змочували водою, аби хоч би в ці останні дні арський пастир не так страждав від страшної жари. Після його смерті десять днів і десять ночей до тіла священика в капеллі, де він стільки сповідав, був відкритий доступ паломникам, і тисячі їх йшли перед його труною безперервним потоком.

У тій же промові, виголошеній Іваном Павлом II в Арсі, перефразовуючи назву відомого італійського роману "Христос зупинився в Еболі", але надаючи йому протилежний сенс, Папа сказав: "Христос дійсно зупинився в Арсі в той час, коли парохіяльним священиком там був Іван-Марія Віанней. Так, Він зупинився там в минулому столітті і побачив натовпи чоловіків і жінок, втомлених і виснажених, як вівці, що не мають пастиря. Христос зупинився тут як добрий пастир. "Добрий пастир, пастир, який по серцю Богові, - говорив Іван-Марія Віанней, - це найбільший скарб, який Бог може дарувати парохії, це один з дорогоцінних дарів божественного милосердя"".

Дар цей необхідний і в наші дні.

Антоніо Сікарі, Портрети святих

 

При цитуванні або використанні будь-яких матеріалів гіперпосилання на www.christusimperat.org обов'язкове