Категории

Search

Tags

Московский диакон Андрей Кураев о Инквизиции


В 2005 году Римским Папой избрали человека, которого в мас-медиа называют современным Великим Инквизитором. Кардинал Ратцингер, он же Папа Бенедикт XVI, возглавлял Конгрегацию Вероучения в Ватикане с 1981 года. И это упоминают сегодня как некий негативный штрих к его портрету : Инквизитор стал Папой.

Само слово «inquisitor» означает «исследователь», а «inquisitiа»- «исследование». В первую очередь «инквизиция» - это ученый совет, эксперт. Другое дело, что в определенную эпоху инквизиторов наделили судебными полномочиями.

Для начала посмотрим, что такое инквизиция, как она работала и какой след оставила в европейской истории. Разделим эти два вопроса: первый - средства, а второй - цели. Дело в том, что неправота гонителей не означает правоты гонимых. Это важно понять. Из того, что инквизиция на кого-то ополчалась, вовсе не следует, что гонимую сторону надо признать безусловно правой, а гонителей неправыми из содержательной точки зрения. И другой вопрос, требующий понимания: если гонители сами бы оказались у власти, они бы исповедовали другую этическую модель? Или, быть может, они в еще большей степени запятнали бы себя кровью, если бы смогли прорваться к власти?

Еще один вопрос, который следует поставить: при всех своих, может быть и неразборчивых средствах, помогла ли инквизиция развитию европейской культуры или наоборот, затормозила?

Цели инквизиции
Инквизиция рождается в западном мире в 13 веке, она направлена против альбигойцев. Против этой ереси, появившейся на юге Франции, был направлен целый крестовый поход. Поход был организован Римским Папой после того, как его легат был убит альбигойцами во время публичного диспута.

Что касается преследования колдуний, колдовства, то здесь все вполне очевидно. Эти люди считали, что их ритуалы могут причинять реальный вред людям, животным и т.д.. Здесь, по меньшей мере, в большинстве имел место злой умысел. Мы и сегодня это видим. В большинстве изданий, в соответствующих отделениях имеют место объявления «Приворожу! Заворожу!» - очевидно манипулятивное отношение к человеку. А тот, кто позволяет себе манипулировать человеческими чувствами («Я заставлю твоего возлюбленного влюбится в тебя! » и т.д.) - такой человек видит в людях пешку, этот человек бесконечно далекий от тех идеалов высшей христианской морали, которые мы видим, скажем, у Канта, утверждающего, что человека всегда нужно рассматривать как цель и никогда - как средство.

В колдовстве это заведомо невозможно. В чем различие колдовства, магии и религии? Религиозный человек (христианин, иудей) молится. Он обращается к Тому, кого считает заранее неподвластным своим техническим средствам. Бог непостижим, неохватен, не подчинен мне, поэтому я могу только просить. А колдун приказывает. Классическая формула заговора: «Встань передо мной, как лист перед травой» и т.д. Магия по сути своей - тоталитарно-манипулятивное создание, поэтому для борьбы с этой тоталитарной тенью были использованы тоталитарные средства - что в общем соразмерно.

Магия и колдовство
Первый из вопросов, которые здесь следует поставить: является ли вера в колдовство и магию плодом христианского вымысла, это что-то, что инквизиция внушила, чтобы запугать и держать во власти, или же, все-таки, это вера, которая существовала до христианства, и она является общерелигиозной и общечеловеческой? Любой человек, кто хотя бы чуть-чуть знаком с историей религии, понимает, что речь идет об общечеловеческом феномене.

Итак, все религии мира признают, что возможна магия. Все они так же признают, что возможна черная магия, хотя бы в том субъективном смысле, что она направлена на причинение зла кому-то - человеку или его имуществу. Вера в магию является универсальной, соответственно и страх является универсальным. Если просмотреть законодательство древних стран и цивилизаций, то увидим, что всюду у них есть уголовные меры и смертная казнь за колдовство. Начиная с законов Хаммурапи, где в случае сомнения, является ли женщина ведьмой, применяют ордалию (или суд стихий). Если связанная по руках и ногах женщина не тонула в реке, значит владела сверхъестественными способностями - была колдуньей и тогда ее жгли на костре. В индийских законах Ману за неудачную попытку навести порчу полагался штраф, а за удачную уголовным наказанием была смертная казнь. Аналогичные меры указаны в японских законах, законах двенадцати таблиц в древнем Риме, законах государства Платона. Весь нехристианский, дохристианский мир практикует аналогические вещи. Удивляться надо не тому, что со временем это общечеловеческое начало нашло свое проявление в христианском мире, удивляться надо тому, что понадобилось полторы тысячи лет, что полторы тысячи лет христианство сопротивлялось этому повальному поверью! Первая ведьма, сожженная в Европе - это 1498 год. А охота на ведьм - это конец 16-начало 17 века.

Важно понять, что в современном обществе есть некие очень странные понятия. Современная культура массовой информации, университеты и школы, запрещают ставить отрицательные оценки большим сообществам людей. Нельзя осуждать нации, культуры. Можно сказать, что Мойша дурак, но нельзя - что евреи дураки. Есть правила политкорректности. Нельзя давать негативные оценки большим группам людей, за одним исключением: христиан огульно можно всех назвать идиотами, невеждами и т.д. и т.п.. Это исключение удивительно. Духовенство считают группой людей, которые учат других слепой вере. Откуда это предубеждение? Церковь никогда не учила слепой вере. Слепым может быть только неверие. Напротив, церковь призывает увидеть во что ты веришь: «Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят»!

И, конечно же, у нас разрешается хроноцид . Хроноцид - это когда осуждению подлагается целая интереснейшая эпоха - эпоха Средневековья. И сразу оценки: темное Средневековье, мрачное Средневековье, невежественное Средневековье, Средневековая охота на ведьм, Средневековая инквизиция. Парадоксально то, что инквизиция - не средневековий институт. Охота на ведьм - 16-17 век. В Риме появляется инквизиция в 1540 году - середина 16 века. Это Новое Время, уже позади осталась эпоха Ренессанса. Была локальная южно-французская инквизиция в 13 веке, была локальная испанская инквизиция в 14 веке, а вот общеевропейским институтом она становится только в 16 веке.

Итак, полтора тысячелетия христианство сопротивлялось вере народа в силу магии и колдовства. Потом капитулировало. В частности, не исключаем, вследствие Ренессанса, потому что в то время мода на язычество, магию, теургию проникла в элитарную высокую культуру, культуру университетов, ученых диспутов и т.д. Для историка очень важна психология, мотивы действия людей. Скажем так : инквизиция - это плохо, охота на ведьм - это плохо. Но граждане-судьи, учтите смягчающее обстоятельство - это была реакция испуганных людей, это были действия в состоянии аффекта, и не инквизиция запугала людей ведьмами и колдовством, а ведьмы сами рекламировали свои услуги.

Влияние Реформации
Следует учесть одно важное обстоятельство: почему расцвет этого приходится, во-первых, на время Реформации, во-вторых, на время рождения новой европейской науки? Случайно это или нет? Особенно это важно, когда мы говорим об истоках европейской науки. Но почему Ньютон и Галилей, Декарт и Бойль, почему вот эти создатели европейской науки умудрились свое дело делать именно в разгар охоты на ведьм, именно в разгар инквизиции? Делали они это вопреки или благодаря? Понятно, что в школьном учебнике это вопреки. Как-то странно получается. Мы считаем, что эти три феномена, они работали в одну и ту же сторону. Охота на ведьм, инквизиция и рождение новой науки - это трехглавая плеть, которая расчищала путь новой культуре, отметая традиционную народную архаическую и недвижимую культуру. Три силы, работающее в одном направлении, поэтому не враждебны, а союзные друг другу.

Начнем с Реформации. Первое, что сделала Реформация - расколола Европу. Что означает религиозный раскол в обществе, которое до этого было единым? Тогда национальные преграды не ощущались. Это последующая эпоха - эпоха национальных государств, а средневековое общество16 века не знает национальных границ, различие языков не было преградой к единству. И, поэтому, Габсбурги запросто правили Испанией и одновременно Австрией. Не было никакого конфликта, что немцы управляли Россией. Крещеные - и все, и слава Богу! В добуржуазной культуре не было национализма. Так вот, это единое европейское общество Реформация расколола. А это означало, что веру снова надо было выбирать, как и за тысячу лет до этого. И это означало, что люди снова начали думать над своей верой. Началась внутри европейская религиозная полемика. В ходе этой полемики реформаторы придумали лозунг «сознательной веры», они вернулись к борьбе с языческими предрассудками. И вот тут выяснилось следующее: как только протестантские проповедники, а в пику им католические начали обращаться к народу, убеждать людей в правоте своей веры, тут то и выяснилось, что Европа остается языческим регионом. Средневековая Европа - это мир символов, и, поэтому, это мир определенной терпимости. Католическая Церковь, равно как и Православная в Средние Века, готова удовлетворятся символами, этикетками. Человек крестик носит - значит верующий! А на самом деле как он живет, чем он дышит, какими мотивами движим - особо в общем в это не вникаем. Королевство назвало себя христианским, король назвал себя христианином - вот и хорошо, без дальнейшего углубления в подробности. То есть какой-то определенный номинализм. Традиционная церковная жизнь была очень терпима к слабостям своих прихожан, главное, чтоб человек по воскресеньям в храм ходил, и не важно то, что он делает в понедельник.

Реформация все это активно подчеркивает. Когда сознательно ставится вопрос, все ли по христиански или нет, то тут ответ, конечно- нет. Соответственно верхушка христианской Европы начинает понимать, что миссионеров надо посылать не в Китай, а по своим собственным городам и деревням. Когда эти миссионеры идут, то открывают для себя мир язычества. Но этого мало, поэтому следующий ход - обращение к духовенству. От духовенства теперь требуется совсем иное, чем в прежние века. Теперь для священника не достаточно правильно исполнять требы или по служебнику читать молитвы. Теперь, когда настало время борьбы за веру, священник должен быть проповедником. Обращается внимание на качество проповеди приходского духовенства, и чтобы духовенство жило соответственно тем ценностям, которое оно возвещает. Вот от чего и рождается в это время инквизиция. Первое и главное, основной массив роботы инквизиции - жизнь самого духовенства, наказание духовенства за сексуальные грехи. Надо учесть, что в это время западное духовенство было связано обетом безбрачия, но в Средние века, в эпоху Ренессанса к этому довольно скользко относились. И вот огромный процент дел инквизиции относился к нарушениям обета обязательного безбрачия, это и брачное духовенство, и мир сексуально девиантного поведения, причем не только духовенства. 15% дел испанской инквизиции занимают уголовные дела гомосексуалистов и скотоложцев, изрядный процент составляют еще двоебрачные(надо помнить, что Католическая Церковь, в отличии от Православной, не разрешает второй брак).

Старик Фрейд показал, что главнейшим из инстинктов, которые определяют жизнь человека, является страх смерти, чувство безопасности, жажда избежать опасности. Это касается и религиозной жизни. У религии есть свои поводы для страха, о каких мы говорили - мир магии и колдовства. Каждая религия, пугая людей вот этим демоническим, темным миром, одновременно предлагает лекарство и защиту.

Даже архаические религии на психологическом уровне убеждают человека, что от угрозы он защищен, потому что у него есть сухая лапка лягушки в кармане, и хотя бы в этом он видит некую безопасность. Реформация разрушила, взорвала линию Мозжено - традиционную линию безопасности средневековой Европы. Она сказала: «Все эти католические святыни ничего не значат»; Лютер утверждает, что: «Вода в купели для крещения не отличается от воды в стойле коровы ». Средневековый христианин в России, Греции или во Франции был убежден, что если у него дома есть иконы, священная вода, ладан и т.д., значит он защищен, что в общем у него есть надежда. Да, есть мир демонов, но нас это не касается, Господь защищает. И вдруг приходит Лютер и говорит: «Какое монашество? Быстро всех на волю, все переженились! Попы - это хапуги, их слушать не надо, они ничего не знают! Священная вода, ладан и иконы ничего не значат!» И у людей, которые приняли эту лютеранскую веру, возник разлад между верой и чувствами. На уровне разума они принимают мусульманскую проповедь, но на уровне чувств - ощущение наготы. Именно в следствии Реформации в Европе воцаряется страх, тотальный страх именно из-за потерянных святынь. И вот этот страх перед демонами, от которых нет защиты, руководил первым поколением после Реформации, именно он спровоцировал страх перед ведьмами и, как ответную реакцию, охоту на ведьм.

Теперь, после этого, будет понятно, что такое инквизиция. В этом контексте инквизиция - удивительно гуманный институт. Для того, чтобы понять эту квалификацию инквизиции, надо задать простой вопрос: какая альтернатива? Если бы не инквизиция, то что? Альтернатива тогда была - суд Линча, самосуд испуганных людей. Инквизиция вырывала заподозренных и обвиненных лиц из рук толпы и предоставляла им возможность гласного судоговорения, гласного процесса с участием защиты и обвинения. Причем это был процесс долгий, процессы длились годами(вспомним процесс над Джордано Бруно, который длился 20 лет). Задачей инквизиции было собрать максимальный объем доказательств, в частности обвинения в колдовстве или магии принимались при условии, что есть два свидетеля, которые в одно и то же время в одном и том же месте из уст одного и того же человека слышали одно и то же. Малейшее расхождение в показаниях этих двух свидетелей истолковывалось, как отсутствие доказательной базы, и человека отпускали. Ни один суд в истории не выносил такого числа оправдательных решений, как новая европейская инквизиция.

А теперь приведем некоторые цифры. Между 1550-1800 годами перед судами католической инквизиции (Испания, Франция, Португалия, Германия, Балканы и отчасти Венгрия) предстало около 150 тысяч человек. Из них лишь 3000 были приговорены к смерти. Конкретно, в 1580 году в Милане вспыхнула паника, боязнь порчи и колдовства. Обвинения были брошены на 17 женщин. 9 из них были оправданы инквизицией по всем статьям обвинений, еще 5 освобождены после принесения клятвы, что они не колдовали, одна из них полностью признала свою вину, две - частично, что колдовали, но не в этот раз. Но и эти три отделались церковными наказаниями - епитимиями, постами и молитвами, но не были пытаемы и казнены. В конце концов отпущены были все.

В Испании за весь этот период времени (1550 - 1800гг) было казнено 12 людей, из них половина умерла в тюрьме. Американский исследователь Уильям Монтер в книге «Ритуалы, мифы, магия в Европе раннего времени», русский перевод вышел в 2003 году, издан фондом Сороса, пишет: «Очень странно наблюдать горы материалов в папках по обвинении в колдовстве, зная о том незначительном ущербе, нанесенном инквизицией людям».

Полагают, что в 16-17 столетиях процент смертных приговоров никогда не превышал 4% от общего числа открытых дел, и позднее он упал до 1%, «ибо цель была не убить, но обратить». До трети всех обвиняемых отпускались без всяких наказаний, в Толедо этот показатель составляет две трети.

Важно помнить, что большая часть всех наказаний имела церковный характер: молитвы, посты, поклоны - епитимии, лишь небольшая часть имела административное или уголовное наказание, и в конце концов - смертная казнь.

Мотивы преступлений
Для инквизиции важнее было понять мотивы преступления, мотивы человека, поэтому пытки использовали крайне редко. Материалы испанской инквизиции показывают, что пытки никогда не длились более 15 минут, и только 2% арестованных подвергали пыткам. Почему, особенно в делах о колдовстве не пытали? Важнее было установить не факт, колдовала женщина или нет, а мотив. Если речь шла о неосознанном колдовстве или народной традиции - это не преследовалось. В те времена возник разрыв между народным и интеллектуальным представлением о магии. Народное представление : магия - это обычная повседневность, манипуляция, техника и т.д.(знаю несколько секретных слов, мантр и заклинаний и духи меня послушают). А на интеллектуальном уровне к этому времени рождается идея о том, что самая действенная та магия, которая творится через Сатану. Инквизицию интересовало одно: подозреваемый по старине колдовал, или он принимал веру инквизиторов, что магия связанная с Сатаной и вызывал бесовского князя? Чтоб было понятно, приведем слова католического писателя Честертона: «Все понимают, что современное общество не верит в колдовство и считает, что это мнимое преступление. Но на время поставьте себя на место людей, которые жили тогда. Колдовство - это реальность. В мире идет война, борьба добра и зла, самая страшная война между Богом и сатаной. И вдруг кто-то добровольно переходит на сторону врага. По законам любой воюющей армии за это полагается расстрел». Вот эта логика была у инквизиторов. И поэтому их интересовало, почему ты оказался в немецком мундире? Просто согреться решил в землянке или сознательно в немецкий вермахт перешел и стреляешь нашим в спину или еще куда-то. И поэтому пытки здесь не помогали, потому что под пыткой это нельзя обговорить. И поэтому долгие дела, перекрестные допросы, копание в психологических интимных деталях - чтоб понять мотив. Как пишет один американский исследователь: «Культура инквизиции - культура стыда, культура покаяния, а не пытки».

Рождение науки
И вот на этом фоне рождается наука. Наука была важна для инквизиторов, как средство зачистки мозгов от магических представлений, потому что механическая картина мира (та первая картина мира, которую создали европейские ученые-естествоиспытатели) помогала объяснить мир без апелляции к духам, без русалок, без триад, а объяснить на языке физики и математики. Христианство само по себе проводило демифологизацию - розколдовывание мира. Есть единый Бог и поэтому не надо искать всюду духов. Есть Бог и созданный Им закон - это и был пафос европейской науки. Вот поэтому они оказались стратегическими союзниками: инквизиция и наука.

В 16-17 столетиях Церковь достаточно сильна и в лютеранских странах и католических для того, чтобы не допустить появления враждебных сил, альтернативных социальных течений. Если бы инквизиция 16-17 столетий увидела в науке врага - задушила бы в колыбели. Но этого не произошло. Наука в это время родилась и обрела высокий социальный статус, а значит нельзя отношение инквизиции и науки сводить к конфликту. Собственно говоря, инквизиция и наука требовали одного и того же, методика работы у них была общей. И там, и там требовали сознательности поступков. Инквизиция преследовала не инаковерие, а легковерие, не инакомыслие, а легкомысленное отношение к религиозным вопросам. Вот это преследовалось на самом деле. Вот здесь был общий пафос инквизиции и науки. И там и там признавалась отчетливая модель осознанного, рационального поведения, умение соотносить свои принципиальные убеждения, набор изначальных аксиом с теми выводами, которые ты получаешь или не получаешь потом, умение заметить противоречия. Поэтому пафос в этих разных социальных институтах (инквизиция, орден иезуитов, научные университеты) и психологическая культура складывались общие. Кстати, инквизиторы Испании 16 века - это интеллектуальная элита общества. Инквизиторы вербовались среди самых образованных священнослужителей. Пример - современный Римский Папа Бенедикт XVI, это действительно удивительно умный человек, у него очень умные честные книги, очень критически оценивающие современную жизнь и состояние Католической Церкви. Инквизиторы - интеллектуальная элита общества, ученый совет.

диакон Андрей Кураев

Распечатка аудиозаписи лекции диакона Православной Церкви Московского Патриархата Андрея Кураева сделана Milites Christi Imperatoris 

 

Инквизиция не была создана как инструмент, с помощью которого подавляли народные массы, а наоборот, она оказывала им помощь. В обществе, которое, прежде всего, заботилось о вечном спасении, на ересь смотрели (как образованные люди, так и невежественные) как на опасность. Подобно тому, как в нашем обществе, тот, кто заботится только о своем физическом здоровье, опасается каждого, в ком видит переносчика смертельных, инфекционных болезней или причину заражения среды.

Для людей средневековья еретик являлся опасным носителем заразы, неприятелем спасения душ, личностью, которая навлекала на всех кару Божью. Поэтому инквизитор, как это подтверждают документы, который появлялся для того, чтобы изолировать еретика от общества, не был тем, к кому относились с ненавистью, его принимали с облегчением, так как у него искали защиты.

Среди описаний историй борьбы с еретиками в учебниках бросается в глаза образ «народа», стонущего под ярмом инквизиции и жаждущего своего освобождения. В действительности, все обстояло иначе, если в некоторых случаях люди и оказывали сопротивление инквизиции, то вовсе не потому, что считали ее жестокой, наоборот, для расправы с еретиками, которые - по мнению vox pорuli - не заслуживали милосердия, оказанного инквизиторами, наказание считалось сравнительно мягким. На самом же деле, христиане хотели покончить с этой опасностью и бесцеремонно желали избавиться от тех, для кого судьи в рясах являлись гарантией справедливости.

Деятельность инквизиции не была направлена на то, чтобы вызвать волну народного гнева и защищать перед его безумной яростью якобы виновных, или якобы ведьм. При возникновении сутолоки в каком-либо месте, инквизитор являлся туда с членами трибунала, а чаще и с вооруженными стражниками. В их обязанности входило установление социального порядка и попытка разогнать толпу, жаждущую крови.

После чего приступали к самому процессу, устанавливая необходимое время на прослушивание.

Точность и справедливость действия юридического процесса могут послужить примером для других на сегодняшний день. В большинстве случаев, как это подтверждают исторические исследования, процесс не заканчивался костром, чаще всего их пытались оправдать или объявить выговор, или наложить какие-нибудь религиозные епитимии. На самом деле подвергали себя опасности те, которые возмущенно кричали: «Вон с ведьмами!» или «Вон с еретиками!» Охоту на еретиков начинала и поддерживала гражданская власть, роль Церкви в деятельности трибунала была весьма умеренной, если даже не скептической. Как мы видим, обвинения, выдвигаемые сегодня католикам, равно как и в прошлом не соответствуют исторической правде.

из книги Витторрио Мессори "Черные страницы истории Церкви"