Общество Иисуса - иезуиты

• Категория:

• Институты богупосвящённой жизни

ФОРМУЛА ИНСТИТУТА ОБЩЕСТВА ИИСУСА

1. Всякий, кто в нашем Обществе, которое мы желаем [видеть] ознаменованным именем Иисуса, хочет сражаться за Бога под хоругвью Креста и служить лишь Господу и Римскому Понтифику, Его Наместнику на земле, пусть, принеся торжественный обет пожизненного целомудрия, твёрдо усвоит себе, что он является частью Общества, основанного прежде всего для того, чтобы стремиться главным образом к преуспеянию душ в христианской жизни и вероучении, а также к распространению веры посредством публичных проповедей и служения слова Божия, Духовных упражнений и дел милосердия и, в частности, посредством обучения христианской вере детей и людей непросвещённых, равно как и духовного утешения верных Христу, [приносимого] выслушиванием исповедей. И пусть он стремится всегда памятовать, во-первых, о Боге, а затем - о природе этого своего Института, представляющей собою некий путь к Богу; [и пусть] изо всех сил [стремится] достичь этой цели, поставленной перед ним Богом - однако же каждый согласно благодати, дарованной ему Святым Духом, и степени своего призвания (чтобы кто-нибудь не выказал подчас рвения, но не по разумению).

2. Пусть суждение относительно степени, занимаемой каждым, а также выбор и распределение должностей полностью находится в руках Генерального настоятеля или прелата, которого нам предстоит избрать, дабы соблюдался подобающий порядок, необходимый в каждой хорошо устроенной общине. Этот настоятель пусть обладает властью, посовещавшись с товарищами, составлять на Совете Конституции, способствующие достижению этой поставленной перед нами цели (хотя при этом право выносить решения всегда будет за большинством голосов). Под Советом же, притом в делах важнейших и постоянных, следует понимать большую часть всего Общества, которую без помех сможет созвать Генеральный настоятель, а в вопросах не столь важных и неотложных - все, кому случится присутствовать в том месте, где будет жить наш настоятель. Но всё право приказывать будет принадлежать настоятелю.

3. Пусть все члены [Общества] знают (причём не только сразу после принесения ими обетов, но и всё время, пока они живы) и пусть ежедневно вспоминают, что всё сие Общество в целом и каждый из [его членов] сражается за Бога, проявляя верное послушание Святейшему Господину нашему Папе Павлу III и другим Римским Понтификам, его преемникам. Правда, Евангелие учит нас, а из праведной веры мы знаем и твёрдо исповедуем, что Римскому Понтифику как [своему] Главе и Наместнику Иисуса Христа подчиняются все верные Христу. Однако ради большего смирения нашего Общества, для совершенного умерщвления каждого из нас и для более полного нашего отречения от [собственной] воли мы решили, что будет в высшей степени полезно, если каждый из нас будет, кроме этих обычных уз, связан ещё и особым обетом. В силу оного, что бы нынешний Римский Понтифик и другие, преемники его, ни приказали ради преуспеяния душ и для распространения веры, и в какие бы страны они ни пожелали нас послать, - мы без всяких увиливаний и отговорок тотчас же обязаны это исполнить, насколько это будет в наших силах, к кому бы они нас ни отправили: будь то к туркам, будь то к любым другим неверным, будь то в страны, именуемые Индиями, или к любым еретикам, схизматикам, или даже к любым верным.

4. Посему всем, кто будет к нам присоединяться (причём ещё до того, как они возложат на свои плечи это бремя), следует долго и основательно, по совету Господа, поразмыслить о том, есть ли у них в наличии такой запас духовного капитала, чтобы суметь завершить [возведение] сей башни. Иными словами, обещает ли им Святой Дух, ими движущий, столько благодати, чтобы они надеялись с Его помощью вынести груз этого призвания. А после того как по велению Господа они вступят в это воинство Иисуса Христа, они должны будут денно и нощно, препоясав чресла, быть готовы выплатить сей столь великий долг.

5. А для того, чтобы у нас не могло быть ни искательства такого рода миссий или провинций, ни отказа от них, пусть каждый пообещает, что он никогда - ни напрямую, ни косвенно, - не станет вступать ни в какие переговоры с Римским Понтификом относительно такого рода миссий, но препоручит всю эту заботу Богу и самому Понтифику, а также настоятелю Общества. Настоятель же, как и прочие, пусть тоже пообещает, что не будет обращаться к указанному Понтифику по вопросу о своём отправлении на миссию (ни в отрицательном смысле, ни в положительном), если на то не будет согласия Общества.

6. Пусть все дадут обет быть послушными настоятелю Общества во всём, что касается соблюдения нашего Устава. А он пусть отдаёт такие приказания, которые, как он знает, будут способствовать достижению цели, поставленной перед ним Богом и Обществом. В своём начальствовании пусть он всегда памятует о благорасположенности, кротости и милосердии Христа, а также о примере святых Петра и Павла. И сам он лично, и вышеуказанный Совет пусть прилежно соблюдают эту норму. Пусть они считают особенно важным делом наставление подростков и людей непросвещённых в христианском вероучении о Десяти Заповедях и прочих подобных начатках, каковые покажутся им уместными в  зависимости от обстоятельств, определяемых лицами, местом и временем. В высшей степени необходимо, чтобы настоятель и Совет бдительно наблюдали за исполнением этой задачи, поскольку и в [душах] ближних здание веры не может быть воздвигнуто без основания, да и наши [собратья] подвергаются следующей опасности: как бы кто-нибудь, ставши учёнее, не попытался оставить это занятие, которое с первого взгляда кажется не столь уж привлекательным. Однако же на деле нет ничего более плодотворного: как для назидания ближних, так и для того, чтобы наши [собратья] упражнялись в обязанностях сразу и милосердия,
и смирения. А все подчинённые как ради неизмеримой пользы, [приносимой] порядком, так и ради прилежного упражнения в смирении, которое невозможно похвалить в достаточной мере, обязаны повиноваться настоятелю во всём, что относится к Институту Общества, признавать в нём словно бы присутствие Христа и чтить его так, как подобает.

7. Поскольку же мы на самих себе изведали, что жизнь, сколь возможно более далёкая от заразного прикосновения корысти и как можно более подобная евангельской бедности, становится веселее, чище и сподручнее для назидания ближнего, и поскольку мы знаем, что Господь наш Иисус Христос предоставит рабам Своим, взыскующим лишь Царства Божия, необходимое пропитание и одежду, - пусть все в целом и по отдельности принесут обет пожизненной бедности, заявив, что не только по отдельности, но и сообща они не смогут приобрести себе никакого гражданского права на какое-либо недвижимое имущество или на какие -то [регулярные] доходы либо поступления для содержания Общества или ради его пользы. Но пусть они довольствуются лишь употреблением дарованных им вещей, чтобы обеспечить себе необходимое.

8. Они могут, однако же, иметь в университетах коллегию или коллегии с установленным доходом, [годовыми] поступлениями или имуществом, которое должно идти в употребление обучающихся и на их нужд ы. При этом за настоятелем или за Обществом остаётся право на управление вышеуказанными обучающимися либо на высший надзор за ними в том, что касается избрания руководителя или руководителей, а также обучающихся, равно как их принятия, увольнения, разработки уставов, наставления обучающихся, образования, назидания и исправления, порядка снабжения их питанием, одеждой и прочими необходимыми вещами и вообще всяческого управления, руководства и попечения, дабы и обучающиеся не могли злоупотреблять названными благами, и Общество профессов не могло воспользоваться ими ради собственной выгоды, но употреблялись бы они на удовлетворение нужд обучающихся. А эти последние, добившись признанных духовных и научных успехов, а также после достаточного испытания, смогут быть приняты в наше Общество. Хотя никому из членов Общества, состоящих в священном сане, не полагается иметь церковные бенефиции или доходы с них, тем не менее каждый из них обязан совершать богослужения по обряду Церкви, причём в частном порядке и поодиночке, а не сообща.

9. Вот что, по благоизволению вышеуказанного Господина нашего Павла и Апостольского Престола, удалось нам в общих чертах изложить относительно нашего исповедания. Сделали мы это ныне, чтобы с помощью этого документа вкратце осведомить и тех, кто расспрашивает об Уставе.

10. нашей жизни, и наших последователей, если по воле Божией таковые подражатели на нашем пути у нас будут. Поскольку же мы на себе самих изведали, что путь этот связан со множеством немалых трудностей, нам показалось уместным постановить также, чтобы в это Общество принимали только после долгих и тщательнейших испытаний, и притом лишь того, кто выкажет себя благоразумным во Христе и станет отличаться либо учёностью, либо чистотой христианской жизни. Только тогда надлежит принимать его в это воинство Иисуса Христа. Да соизволит же Он споспешествовать нашим скромным начинаниям во славу Бога Отца, Коему единому - слава и честь вовеки. Аминь.

История Общества Иисуса

Иниго де Лойола, основатель Общества Иисуса, родился в 1491 году в замке Лойола в стране Басков в Испании. В молодости он бывал при испанском дворе и поступил на службу к вице-королю Наварры. Раненный во время осады Памплоны 28 марта 1521 года, он был перевезен в замок Лойола. Там он обратился, читая книгу "Жизнь Христа", и решил отправиться в Иерусалим, нищенствующим паломником. Вылечившись, он покинул замок, по пути остановился в бенедиктинском аббатстве Монсеррат в Каталонии, потом провёл некоторое время в городе Манреза, где и получил свой решающий духовный опыт. Впоследствии этот опыт ляжет в основу текста Духовных упражнений. 1523 год он провёл в Иерусалиме, исследуя пути Иисуса, "Которого он желал все лучше узнавать, Которому стремился подражать и следовать". По возвращении он учился в Барселоне, потом в городе Алькала. Сложные отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) заставили его покинуть Алькала и отправиться в Саламанку, а затем в Париж, где он учился в Сорбонне. Ему в это время было 37 лет.

Мало-помалу вокруг этого человека, излучающего любовь и веру, собирается небольшая группа студентов. Это Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симон Родригес

Один за другим они решают, под руководством Игнатия, выполнить Духовные упражнения. Они часто встречаются, они озабочены состоянием Церкви, идейными движениями, которые волнуют мир парижских студентов. Они беседуют о "божественном" и часто молятся вместе.

Две вещи кажутся им необходимыми и неотложными в современной им ситуации: "знать Иисуса Христа, подражать ему и следовать за ним" и вернуться к подлинной евангельской бедности. Они составляют план, который намерены осуществить сразу же по окончании своей учебы: они вместе отправятся в Иерусалим. Но если они не смогут этого сделать, они пойдут в Рим, чтобы предоставить себя в распоряжение папы для "всякой миссии среди верных или неверных".

15 августа 1534 года, ранним утром семеро сотоварищей взбираются на холм Монмартр, возвышающийся над Парижем, и в часовне Мучеников запечатлевают свой план личными обетами, во время мессы, которую служит Пьер Фавр, принявший сан священника несколькими месяцами ранее.

В конце 1536 года сотоварищи, которых теперь уже десять, отправляются из Парижа в Венецию. Однако из-за войны с турками в Святую Землю не отплывает ни одно судно. Тогда они идут в Рим и, в ноябре 1537 года, принятые папой Павлом III, поступают на службу Церкви для выполнения любой ее миссии.

Теперь, когда их могут разослать "по всему миру", сотоварищи предчувствуют, что их группа может распасться. Перед ними встает вопрос о том, какие отношения они должны отныне установить между собой. Напрашивается очевидное решение: раз Господь собрал их из столь разных стран, людей столь различного образа мыслей, то "лучше было бы для нас быть таким образом объединенными и связанными в единое тело, чтобы никакое физическое разделение, сколь бы велико оно ни было, не могло нас разделить".

Однако в ту эпоху отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным. На них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. Тем не менее, после долгого размышления принято решение основать новый монашеский орден. Написан проект устава, который представлен папе. Последний утверждает его 17 сентября 1540 года. В апреле следующего года товарищи Игнатия избирают его своим настоятелем ("praepositus").

В течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководит Обществом (он поддерживает впечатляющую переписку: 6.800 писем) и составляет Конституции нового института. Ко дню его смерти они практически завершены. Первая Конгрегация, которая изберет его преемника, внесет в этот труд последние штрихи и официально его утвердит.

Члены Общества, число которых стремительно растет, разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями Реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправляется в Индию, потом в Японию и умирает у врат Китая. Нобрега в Бразилии, прочие - в Конго и Мавритании служат зарождающейся Церкви. Четыре члена Общества участвуют в Тридентском соборе, который занимается реформой Церкви.

"Золотой век"

Первое столетие существования Общества отмечено замечательным развитием, в частности, в области науки. Коллегии множатся. Это тяжелая ноша для ордена, но они вносят свой вклад в численный рост Общества и в его общественное влияние: в 1565 году орден насчитывал 2.000 членов; в 1615, когда умер пятый генерал ордена, - 13.112.

Продолжается миссионерская деятельность. Иезуиты появляются во Флориде, в Мексике, в Перу, на Мадагаскаре, на Филиппинах, в Тибете... Многие их них пытаются помочь индийцам, с которыми бесчеловечно обращаются европейские колонизаторы. В этом же духе основаны "редукции" Парагвая.

В Азии иезуиты пользуются большим успехом. В 1614 году более миллиона японцев-христиане (до того как Общество в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты получают от императора право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.

Успехи Общества на протяжении первого века его существования возбуждают против иезуитов соперничество, зависть и интриги. Во многих случаях борьба была столь ожесточенной, что орден едва не прекратил свое существование. В эпоху, обуреваемую движением самых противоречивых идей, таких как янсенизм, квиетизм. Просвещение, иезуиты принимали участие во всех спорах. Но эти научные баталии, в которых прославляли себя богословы, не должны заслонять от нас продолжающуюся работу по евангелизации. В XVII и XVIII веках в разных европейских странах растет число "народных миссий", целью которых было развитие христианского образования там, где население, будучи христианским, на самом деле не было катехизировано.

Оппозиция Обществу дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена заключен в римскую тюрьму, в которой и умер через два года.

Общество в ХIХ и XX веках

Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Закрылись коллегии, миссии, остановлены разнообразные начинания. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако, по различным причинам, Общество продолжало свое существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и, прежде всего, в России, где Екатерина II отказалась публиковать декрет папы. То, что было предпринято Обществом на территории Российской империи, могло дальше существовать и действовать.

Общество было восстановлено в 1814 году. Вновь началась традиционная апостольская работа. Новый расцвет испытывают коллегии. В условиях "промышленной революции" проводится усиленная работа в области технического образования. Когда в конце XIX века появляются движения мирян, иезуиты принимают участие в руководстве ими.

Продолжается интеллектуальная деятельность, в числе прочего создаются новые периодические издания. Необходимо, в частности, отметить французский журнал "Etudes", основанный в 1856 г. о. Иваном-Ксаверием Гагариным. Важной инициативой становится создание центров общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них. В 1903 г. была создана организация "Народное действие" (Action Populaire), для того, чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии. Многие иезуиты также занимаются фундаментальными исследованиями в области естественных наук, переживающих свой подъем в XX веке. Из этих ученых наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден.

Иезуиты работают также в мире массовой коммуникации. Они работают на радио Ватикана со времени его основания по сегодняшний день (в частности, в русской секции).

Вторая мировая война стала для Общества, так же как и для всего мира, переходным периодом. В послевоенное время возникают новые начинания. Иезуиты участвуют в создании "рабочей миссии": священники работают на заводе, чтобы разделить условия, в которых живут рабочие и сделать Церковь присутствующей там, где ее не было.

Развиваются теологические исследования. Французские иезуиты изучают богословие Отцов Церкви и предпринимают первое научное издание греческих и латинских святоотеческих писаний, которое приходит на смену старому изданию отца Миня: это собрание "Христианских источников". Работа над ним продолжается и сегодня. Другие богословы становятся знаменитыми в связи со Вторым Ватиканским Собором: о. Карл Ранер в Германии, о. Бернард Лонерган, преподававший в Торонто и Риме.

Другая важная сфера - экуменическая деятельность. II Ватиканский собор дал ей мощный импульс. Одним из пионеров в этой области был о. Августин Беа (впоследствии кардинал).

После Собора, Общество пришло к необходимости видоизменить свой образ деятельности. В 1965 году была созвана 31-я Генеральная Конгрегация, которая избрала нового Генерала, о. Педро Аррупе и задумалась над некоторым необходимыми изменениями (формация, образ апостольства, функционирование Общества и т.п.)

Через 10 лет о. Педро Аррупе решает собрать 32-ю Генеральную Конгрегацию, чтобы более глубоко задуматься о миссии Общества в сегодняшнем мире. Эта Конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии "служения веры", которая была определена 31-ой Конгрегацией, выдвинула и другую задачу - участие Ордена в борьбе за справедливость в мире. И ранее многие члены Общества Иисуса, как бы выходя за привычные пределы своего и без того разностороннего призвания, включались в разные сферы общественной деятельности для установления более справедливого общественного строя и защиты прав человека. Но то, что в прошлом считалось делом отдельных членов, отныне после официальных декретов Конгрегации, стало церковной миссией Ордена наряду с миссией противостояния атеизму. Поэтому 4-й декрет, принятый этой Конгрегацией носит название: "Наша миссия сегодня: служение веры и содействие справедливости".

Многократно высказывалось суждение, что вместе с исчезновением веры в Бога исчезает и уважение к человеку, что гуманизм и социальная справедливость имеют христианские корни. Но впервые в истории Церкви религиозный орден соединил в своем служении эти две миссии: защиту веры и защиту достоинства человека и установление справедливости повсюду, во всех частях света, среди любых народов, независимо от вероисповедания, культуры, политического строя, расовой принадлежности.

Духовность

Игнатианская духовность

Каковы основные элементы духовного послания святого Игнатия? Первый из них - это то, что человеческая жизнь имеет смысл. Это, согласно святому Игнатию, является первой и основной реальностью. Мы не являемся существами, не имеющими никакого воодушевления, никакой цели, никакого замысла. Мы созданы любящим нас Богом. Мы призваны строить Царство Божие в знании, любви и служении Богу и ближнему, обретая таким образом вечную жизнь.

"Человек сотворен для того, чтобы хвалить Господа Бога своего, почитать Его и служить Ему, и чрез то спасти свою душу. Все же остальное, обретающееся на земле, создано ради человека, для того, чтобы помочь ему достичь цели, ради которой он сотворен. Отсюда следует, что человек настолько должен пользоваться всем созданным, насколько оно ему помогает в достижении его цели, и настолько должен от него отказываться, насколько оно ему в этом мешает. Поэтому необходимо стать настолько бесстрастным ко всем творениям, насколько это дозволено нашей свободной воле и не возбранено ей; так, чтобы мы не желали скорее здоровья, нежели болезни; богатства, нежели нищеты; почести, нежели унижения; жизни долгой, нежели короткой; и подобным образом во всех остальных вещах, желая и избирая единственно то, что нас лучше ведет к цели, для которой мы созданы" (ДУ №23).

Тогда как многие рассматривали мир как религиозную пустыню, Игнатий был убежден, что мир исполнен Духа Божьего и что воскресший Господь завоевал мир, который был враждебен Богу. Чтобы найти Бога, присутствующего везде, достаточно Его искать. Если мы будем терпеливо ожидать во тьме ночной, мы увидим утреннюю зарю, ибо свет всегда открывает нам Бога -действующего ради нас Создателя и Спасителя.

Бог приглашает каждого из нас принять участие в великом приключении. Игнатий говорит нам, что это приглашение Бога обращено ко всем. Молодые и старые, миряне, священники, монахи, мужчины и женщины - все призваны принять участие в замысле Божьем. У мирянина так же, как у монаха и священника, есть призвание. Единственное, что важно,- это услышать этот призыв и верно на него ответить. Это означает, что наша жизнь должна иметь своим центром личность Христа.: Христа, Которого человек ищет, Которого любит и за Которым следует в глубоком обращении сердца и внимательно слушая Его слово; Христа, друга, с Которым каждый имеет личную и жизненную связь; Христа, вечного Царя и Господа, Который перед всем миром призывает каждого лично жить и работать вместе с Ним, так, чтобы, "следуя за Ним в Его страдании, мы могли быть едины с Ним в Его славе" (ДУ №95).

"Действуйте, устремив взор на высший предмет, имя которому Иисус Христос. Во всяком предмете изучения ищите связи с Иисусом Христом, более или менее прямого, но всегда существующего пути сделать вся -кое полученное знание свидетельством за Иисуса Христа...

Преподаватель, писатель, миссионер, кто угодно, пользуйтесь большой и благородной славой, если это угодно Богу и единственно ради славы Его. Но, в неизвестности или в славе, пребывая в самом великом или в самом скромном служении, пусть в вашей сфере деятельности вы будете известны как человек, которого наполняет и которым обладает Иисус Христос, как человек, который по поводу и без повода - если бы это было возможно - говорит неустанно об Иисусе Христе, и говорит о Нем от избытка сердца". (о. П. Лонге)

Призыв Господа относится также к тому, каким образом мы используем те таланты, которые дал нам Бог. Ибо используя все, что дал Ему Отец для служения другим вплоть до смерти, Иисус напоминает нам, что-то, что даровано нам, - это тоже для других. Каждый растет благодаря дару, полученному от Бога, и деля этот дар с другими. В конце концов, этот дар возвращается к Богу хвалой и благодарением.

Святой Игнатий настаивает на том, чтобы в служении другим мы шли дальше поверхностных впечатлений, дабы лучше понять драму человеческой ситуации. Мы очень легко можем подпасть под влияние преходящих ценностей, которые искажают наше восприятие действительности. Но каковы самые глубинные мотивы наших действий? К чему ведет нас наш выбор? "Человек не может служить двум господам" (Мф 6,24). В самой глубине нашей совести мы должны определиться: с Христом мы или против Него'

Христос игнатианской духовности - это Христос в действии, тот, кто проповедовал в синагогах, в городах и селениях, излечивал больных и творил добро. Сегодня Христос посылает нас в суету мира, чтобы мы искали Бога, работая на благо других людей. Таким образом, мы понимаем, что наряду с монашеской созерцательной мистикой существует и мистика действия в мире.

"Те, кто более преданы Христу Царю и хотят отличиться во всяком служении Ему, вечному Царю и Господину вселенной, не только всецело предадут себя на всяческий труд, но выступая против своей чувственности и плотской любви к себе и миру, принесут жертву более драгоценную и возвышенную, воскликнув в ответ:
- О вечный Господь всего сущего, вот я совершаю мое приношение при Твоей благодатной помощи, перед лицом Твоей бесконечной Благодати, свидетельствуя в присутствии преславной Матери Твоей и сонма всех святых небесного чиноначалия. Я хочу и желаю, и это мое обдуманное решение, лишь бы оно еще более прославило Тебя и с еще большей полнотой послужило Тебе, -уподобиться Тебе в перенесении всех обид, оскорблений и всякой нищеты, в духе и в действительности, если только угодно будет Твоему Святейшему Величию меня избрать и приобщить к такому образу жизни" (ДУ №100).

Это напоминает нам, что наша вера должна иметь практические следствия для нашей жизни. Когда, с помощью Божьей, наша вера углубляется, мы слышим призыв даже ценою жертв содействовать справедливости и труду ради мира.

Св. Игнатий полагает, что использование человеческих средств необходимо и важно, при условии, что мы не будем полагать в них ту надежду, которую должно полагать только в Боге. Игнатий рассчитывает на людей, которые настолько же подготовлены в области светских наук, в различных областях человеческой культуры, насколько и в богословских предметах. Он усматривает между ними не противоречие, а гармонию, ибо "все сотворенное имеет своим создателем и своей целью Бога". Большие и срочные задачи, с которыми сталкиваются Церковь и мир сегодня, требуют людей, которые совершенным образом соединили эти средства. С другой стороны, для неточной мысли и неэффективного действия существует опасность оказаться в полной зависимости от разных идеологий.

В этой деятельности мы не должны забывать, что посредственности нет места в мировоззрении Игнатия. Он требует вождей для службы другим, чтобы строить Царство Божье в деловом мире, в мире идей, в юстиции, в экономике, в теологии. Он побуждает нас работать для вящей славы Божией ("Ad majorem Dei gloriam").

"Любовь следует вкладывать более в дела, нежели в слова" (ДУ №231). В том, что мы делаем, проверяется то, что мы провозглашаем. Любовь ко Христу выражается конкретно: "Что я сделал для Христа? Что я делаю для Христа? Что я должен сделать для Христа?" (ДУ №53).

Наконец, необходимо вспомнить, что Игнатий прежде всего был человеком Церкви. Он сам пострадал от инквизиции и от непонимания со стороны людей Церкви. Но он настаивал на верности в слове и в деле по отношению к "Невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей Святой Матери иерархической Церкви", ибо этой Церковью руководит и управляет Дух Святой, посланный Христом. Св. Игнатий призывает нас быть людьми Церкви, с постоянной верой в Духе Божьем, душе Церкви, которая все ведет ко благу.

Иезуиты сегодня

Кто такие иезуиты? Этот вопрос звучит часто. Ответ, конечно, будет зависеть от того, к какой литературе или автору мы обратимся. На нашем сайте на этот вопрос отвечают сами иезуиты.

Общество Иисуса - так на русский язык переводится оригинальное название Societas Iesu - это монашеский орден Римской Католической Церкви, основанный Игнатием Лойолой (1491-1556) и утвержденный Папой Римским в 1540 году. Как представители монашеского ордена, члены Общества Иисуса приносят три обета, а именно обет послушания, обет бедности и обет целомудрия. Кроме трех основных обетов в конце формации (подготовки), которая длится около 15 лет (этот период называется схоластикатом), иезуиты приносят четвертый обет - обет послушания Папе Римскому. Может показаться, что это тот же обет послушания. На самом же деле Игнатий и его первые сподвижники хотели таким образом подчеркнуть свою полную готовность к служению Католической Церкви, Первоиерархом которой является епископ Римский.

Как монашеский орден, орден иезуитов был учрежден именем Иисуса и потому называется Обществом Иисуса. Иногда вместо полного названия используется аббревиатура S.J. (Societas Iesu). Необходимо заметить, что сам термин "орден" вовсе не говорит о военном характере Общества Иисуса, хотя в литературе иезуитов часто ошибочно представляют как некую военную структуру, именуя их "солдатами" Папы Римского. В понимании Игнатия Лойолы название "Общество Иисуса" обозначало, что целью служения этого ордена является сам Господь Иисус Христос. Иезуиты ставят своей духовной целью подражание Иисусу. Они стремятся стать друзьями во Иисусе, посвятив свою жизнь и апостольское служение Единому Господу Иисусу Христу. Основой служения Общества Иисуса стал необыкновенный опыт Игнатия Лойолы, обретенный в Манресе и известный нам под названием "Духовные упражнения". Иезуиты и теперь черпают в них силу и вдохновение для служения Богу и ближним.

Чем занимаются иезуиты в современном мире? Какова их миссия сегодня? "Иезуиты есть везде" - говорят о них. Они живут и трудятся рядом с богатыми и бедными, в деловых кругах и в трущобах, в университетах и в деревенских школах, среди ученых и неграмотных. Каждый иезуит должен придерживаться критериев, которые со времен св. Игнатия определяют миссию Общества Иисуса. В Конституциях ордена даны все основные установки, которыми руководствуются иезуиты при избрании вида и объёма своих дел служения: они должны искать блага наиболее всеобщего, наиболее необходимого, наиболее долговечного; прежде всего отправляться туда, где больше некому работать; привлекать к своей деятельности как можно больше людей и стараться, используя минимум средств, хорошо служить Богу и людям - в частности при помощи Духовных упражнений. 32-я Генеральная Конгрегация, которая была созвана в 1975 году генеральным настоятелем ордена отцом Педро Аррупе, обобщила деятельность иезуитов формулой: "Служить вере и содействовать справедливости". Для осуществления этой цели Генеральная конгрегация призвала членов Общества все глубже вникать в жизнь тех человеческих сообществ, в которых они ведут свою работу, учитывая их историю, менталитет, обычаи, государственный строй, их близость к Богу и т.д.‚ проникать в их культуру, чтобы наполнять ее христианской жизнью и вестью.

Этому должна способствовать и структура Общества - четко иерархизированная и централизованная и в то же время подвижная и гибкая. Сверху Общество управляется "Генеральной Конгрегацией" - выборной ассамблеей представителей ордена. Это собрание не заседает постоянно: таких заседаний за 450 лет было всего 35. В основном она собирается для избрания нового генерального настоятеля, или - сокращенно - "генерала". Сейчас генеральным настоятелем ордена является отец Николас Адольфо. В управлении ему помогают четыре генеральных ассистента, избираемые той же Конгрегацией, и небольшое количество советников, которых генерал выбирает сам и которые живут вместе с ним в Генеральной курии. Власть на местах генеральный настоятель препоручает настоятелю "провинции" или "региона", которого он сам назначает сроком на три года. Именно "провинциал" ставит перед каждым иезуитом его конкретную задачу. Его также окружают советники и рабочие комиссии, которые помогают ему в работе. Но окончательные решения в своей "провинции" принимает он один.

Территориально Общество Иисуса делится на "провинции" и "регионы". Иезуиты, работающие на территории СНГ, объединены в "регион".

В Декрете об основании этого "региона" генеральный настоятель писал, что создание такой структуры должно обеспечить "с одной стороны, более эффективное апостольское служение для верующих Католической Церкви, живущих на территории бывшего Советского Союза, а с другой - более плодотворную евангелизацию и экуменический диалог". Деятельность Общества Иисуса в России и СНГ имеет два направления. Во-первых, это пастырская работа в приходах Средней Азии, Украины и Беларуси. Во-вторых, это так называемая "евангелизация культуры".

Больше об Обществе Иисуса Вы можете найти на оф.сайте ОИ в России: http://www.jesuit.ru

и на Украине: http://www.jesuit-ua.org/