Реши исправиться с помощью Его милосердия

• Категория:

• Исповедь

Я согрешил против Бога

Поскольку грех захватывает все стороны человеческой жизни, его губительные последствия всеобъемлющи. Можно раскаиваться в совершенном поступке, поскольку он повредил чьему-либо здоровью, нанес материальный ущерб, испортил репутацию или вызвал другие страдания. И хотя такое сокрушение не является религиозным покаянием, пренебрегать им не стоит, поскольку оно может привести человека к более серьезным размышлениям о последствиях своих поступков. Осознание греха как преграды собственному благополучию и счастью, а также благополучию и счастью других людей, является первым шагом к обращению.

О религиозном покаянии мы можем говорить лишь тогда, когда человек переживает свой грех и его болезненные последствия, соотнося их с любовью Творца, когда понимает: "Я согрешил против Бога". Сила нашего раскаяния во грехе измеряется силой осязаемой боли. В свою очередь, ощущение боли зависит от глубины нашей связи с Богом. Если бы человек был соединен с Богом узами страха в большей степени, чем узами любви, тогда его раскаяние сосредотачивалось бы на нем самом. Но такое раскаяние несовершенно.

Несовершенное сожаление отнюдь не всегда неподлинно или притворно. Оно искренне, но оно может быть несовершенным. Чувство молодых влюбленных очень искренно, но только жизнь показывает, как далеко им до совершенной любви. Полное свежих сил усилие неофита ничуть не притворно, но сам он очень скоро обнаруживает, сколько ему расти еще до подлинной любви Бога.

Несовершенство раскаяния свидетельствует о несовершенстве нашей связи с Богом. Чем больше человек замукнут на страхе за самого себя, на собственной праведности, тем несовершенней его раскаяние. Сожаление о грехах становится все более совершенным одновременно с взрастанием любви к Богу.

Совершая ежедневное испытание совести или готовясь к исповеди, быть может, стоит меньше "застревать" на собственном покаянии, а больше думать о любви. Каждый из нас должен с покорностью принять то сожаление о грехах, на которое он способен на данном этапе духовной жизни. Ибо когда мы замкнуты на себе, на своем ощущении беды и переживании вины, для нас оказывается невозможным ни самозабвение - одно из главных условий совершенного покаяния - ни самопокаяние, основанное на любви к Богу. Наше раскаяние несовершенно, поскольку несовершенна любовь к Богу.

Несовершенное раскаяние, однако, может сосуществовать со стремлением к более полному покаянию, о котором нам и следует просить. Бог услышит нашу просьбу. В Своей Божественной педагогике Он будет вести нас к такому жизненному опыту, который очистит от самопоглощенности и страхов за себя, благодаря этому мы научимся все более полно доверять себя Богу и Его милосердию.

Раскаяние, полное желания отвернуться от греха, не означает бегства от греховного прошлого. В подлинном раскаянии человек принимает свое прошлое и берет на себя полную ответственность за него. Попытка стереть это прошлое обычно свидетельствует о неприятии собственного греха. Такое раскаяние носит характер душевной травмы и не дает человеку желанного покоя, а только углубляет последствия зла. Осознание ответственности за свой грех и за то, что он влечет за собой, является одним из критериев настоящего раскаяния.

Принятие ответственности за свои грехи не может стать самоискуплением. Человек не в состоянии сам наказать себя за содеянное зло.

" Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цепа искупления души их, и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы" (Пс 49).

Ответственность за грехи выражается в признании тесной связи между моим грехом и моей свободой. Мой грех не был неизбежной необходимостью. Он не является также стечением неблагоприятных обстоятельств, на которые я был не в силах повлиять. Мой грех - это мое решение, мой выбор.

Раскаяние в грехах "не подвергает сомнению тот факт, что даже плохой поступок в прошлом имел на стадии намерения нечто "хорошее" (К.Ранер). Суть греха в том, что это "нечто хорошее" было поставлено на место того абсолютного добра, каким является сам Бог. Таким образом, с точки зрения психологии, опыт раскаяния довольно труден, ибо он ставит перед необходимостью ощутить отвращение к тому, с чем человек эмоционально связывает что-то хорошее.

"В таком случае, - пишет К.Ранер, - лучшей дорогой к раскаянию будет безусловное доверие Богу, прощению, которое дает Он в любви, а не "аналитическая" рефлексия о прошлом".

Не в эмоциональных переживаниях, а доверии к Богу и Его милосердию, приходящему к нам в Иисусе Христе, состоит смысл раскаяния.

Что значит решить исправиться?

Решение исправиться - это результат подлинного сокрушения о грехах. "Реши исправиться с помощью Его милосердия", - говорит святой Игнатий. В этих словах раскрывается сущность самого решения "исправиться". Речь идет здесь не только о волевом усилии, но и о столь же важном отдании своего будущего милосердию Бога.

Только совокупность этих элементов определяет решение освободиться от греха.

Глубокий разлад с самим собой обычно связан с отсутствием трезвой и правдивой оценки собственных сил. Обычно человек склонен пере- или недооценивать себя и свои возможности. Основанная только на эмоциональном ощущении чрезмерная уверенность Петра в том, что он ни при каких обстоятельствах не отречется от Иисуса, все же не спасла апостола от падения. Петр не ведал, что говорил, потому что не знал самого себя. Твердое волевое решение следует соизмерять с человеческими возможностями, а также принимать во внимание греховные склонности и привычки, глубоко укоренившиеся в человеке.

Волевое решение касается, прежде всего, не самого греха, а стремления избежать обстоятельств, которые приводят человека в состояние страсти, а оттуда - к греху. Если человек попадает в ситуацию, порождающую грех, то сам грех превращается в практически неизбежное следствие. Таким образом за решением исправиться должен следовать анализ обстоятельств греха. Борьба с грехом должна происходить до того момента, когда в нас просыпается страсть. Диалог со страстью означает, что человек уже в некоторой степени проиграл.

Как освободиться, если речь идет о грехах, являющихся более результатом подсознательных, импульсивных реакций, чем осознанного движения воли? С такими слабостями мы часто боремся годами, а они "сопутствуют" нам, как тень. Чем сильнее мы их не принимаем и хотим от них избавиться, тем более они "льнут к нам" (ср. Рим 4, 7). Грехи, которые носят характер подсознательных и импульсивных реакций, обычно тесно связаны с глубокими душевными травмами, полученными в детстве и юности.

Для начала необходимо осознать, что подобные грехи являются, как пишет об этом великий теолог-моралист Бернард Геринг, "сплетением страдания и эгоизма, который мы еще не преодолели в себе". Когда речь идет об импульсивных реакциях, следует понять, что за отдельными грехами такого рода обычно скрывается глубинное сосредоточение на себе и своих душевных ранах, а также неприятие всей своей жизненной ситуации.

В таком случае бессознательно-импульсивные действия являются исключительно формой замещения. В данной ситуации человеку следует оценивать не только частное импульсивное движение, но всю свою жизнь. Решение исправиться должно в этом случае касаться жизни как целого, а не только того отрезка, на котором мы наиболее недовольны собой.

Необходимость смиренного принятия и доверия Божьему милосердию тех импульсивных порывов, которые человек в своем нынешнем состоянии преодолеть не может, следует рассматривать как неоспоримый нравственный принцип. Однако принятие не означает безучастия. Поэтому, принимая свою слабость, человек должен делать все, чтобы стать более жертвенным и мудрым во всех остальных проявлениях жизни .

Изменения в человеке всегда происходят по принципу сообщающихся сосудов. Если мы духовно взрослеем в какой-то одной области, это значит, что совершенствуется личность в целом.

Таким образом, пережитое нами раскаяние и принятое решение освободиться от зла становятся источниками внутренней свободы. Прежде всего, это свобода по отношению к прошлому, ибо оно уже не тяготит человека и не определяет его реакции, мышление и поступки. Затем - это свобода по отношению к будущему, которого человек уже не боится, потому что поручил его Богу. Только Ему принадлежит все время человека - прошлое, будущее и настоящее.