У Посланні до Всесвітнього дня Миру 2010 року Папа підкреслює особисту і колективну відповідальність за здоров'я нашої планети

16-12-2009

• Категорія:

• Теги:

• Папа Римський

Охорона творіння, його захист від байдужості і зловживань в даний час «незамінні для мирного співіснування людства»: цю тезу відстоює Папа Бенедикт XVI в своєму Посланні до Всесвітнього дня Миру, який наголошуватиметься 1 січня 2010 року. Послання назване «Якщо хочеш виростити мир - бережи творіння»; воно було представлене в Залі Друку вчора, 15 грудня. У 14 параграфах Св. Отець розглядає основні фінансово-політичні проблеми, породжені кризою, а також взаємини між багатими і бідними країнами, колективну і індивідуальну поведінку, що піддає ризику здоров'я планети. Папа закликає до відповідального і спільного управління ресурсами, при пошані до творіння, в якому збережений образ Бога.

Невипадково Бенедикт XVI вибрав в заголовку звернення на «ти», замість загальноприйнятої множини. Воно підкреслює, що суть полягає в особистій відповідальності, якої не може уникнути ніхто: ні держава, ні індивідуум, ні багатий, ні бідний. Ніхто не може відчувати себе чужим або звільненим від цієї відповідальності: «Якщо хочеш виростити мир - бережи творіння». Вже в заголовку Послання Св. Отець проводить причинно-наслідковий зв'язок між двома аспектами, які на перший погляд не здаються взаємозв'язаними: мир на землі і охорона довкілля. Св. Отець пояснює: документи Церкви показують, що вже більше ніж 100 років тому Папи осмислили цей зв'язок. Це зробив, наприклад, Папа Лев XIII в енцикліці Rerum Novarum; це зробив Павло VI, який стверджував: якщо людина не розпоряджається природою, але господарює над нею, вона «ризикує зруйнувати її і стати, у свою чергу, жертвою» її руйнування. А Папа Іван Павло II 20 років тому сказав: «В наші дні все більше зростає свідомість, що миру на планеті загрожує... і відсутність належної уваги до природи».

Як же пояснити зв'язок між миром і охороною природи? Бенедикт XVI згадує про нову категорію, характерну для нашої епохи: так званих «екологічних біженців». Як можна не звертає уваги на цих «людей, які через екологічну деградацію повинні залишити місце існування, - нерідко разом зі всім майном - йдучи назустріч небезпекам і невідомості вимушеної міграції?» І ще: «Як залишити без уваги вже наявні конфлікти і конфлікти, які лише зароджуються, які пов'язані з доступом до природних ресурсів?» А якщо до цього додати «всі проблеми, викликані такими феноменами, як кліматичні зміни, наступ пустелі, занепад і втрата продуктивності величезних сільськогосподарських територій, забруднення річок і цілих водних басейнів, зникнення біорізновидів, посилення стихійних лих, втрата лісу в екваторіальних і тропічних регіонах», то стає зрозумілим: перед нами стоять «питання, що глибоко впливають на застосування прав людини -- права на життя, на прожиток, на здоров'я, на розвиток». Святіший Отець пише, що «наймудріше було б радикально і далекоглядно переглянути модель розвитку, а також задуматися над сенсом економіки і її цілі, з тим, щоб відкоригувати її дисфункції і спотворення».

Папа підкреслює, що кризи, які переживаються сьогодні людством -- чи економічного, екологічного, продовольчого чи соціального характеру -- «зрештою є етичними кризами, взаємозв'язаними між собою». Основна проблема знаходиться в людському серці, пояснює Папа. Людина, що «втратила розуміння Божого мандату», стала відноситися до творіння як експлуататор, як абсолютний володар, пригноблюючи природу, а не управляючи нею. Багато хто забуває про те, що спадщина творіння належить всьому людству, і експлуатує ресурси Землі такими темпами, які ставлять перед серйозною загрозою доступ до них не лише для сьогоднішнього покоління, але перш за все для майбутніх поколінь. Неважко зробити висновок - пише Папа - що така ситуація багато в чому залежить від політичних проектів або короткозорих економічних інтересів.

Міжнародне співтовариство і національні уряди «зобов'язані подавати вірні сигнали, дієво протистоячи таким способам використання довкілля, які завдають йому шкоди». І ця боротьба повинна проходити на основі «чіткий певних правил, у тому числі і з юридичної і економічної точки зору», а також у дусі «солідарності, якою ми зобов'язані перед жителями найбідніших регіонів світу і майбутніми поколіннями». Для цього необхідний «широкий і глобальний погляд на світ; спільні зусилля і відповідальність, завдяки якій від егоїстичної логіки національних інтересів можна перейти до такого бачення, яке охоплює потреби всіх народів». Але Папа пише і про безперечну «історичну відповідальність промислово розвинених країн», додаючи, що і країни, що розвиваються, не звільнені від відповідальності, оскільки борг дієвої екологічної політики лежить на всіх без винятку.

Останню частину Послання Бенедикт XVI присвячує важливості науково-технічного пошуку для управління ресурсами Землі, згадуючи також про «рішення, співзвучні стосункам між людиною і довкіллям». Папа знову вказує на необхідність «зміни стилю життя», моделей споживання і виробництва, закликаючи до загальної «екологічної відповідальності».

Цей заклик Папи невід'ємний від акценту, який він ставить на людській особистості: саме вона повинна знаходиться в центрі будь-якої моделі розвитку. «Творіння володіє певною «граматикою» -- пише Папа, повертаючись до порівняння, що вже неодноразово звучало -- і Церква закликає її дотримуватися: це - та сама граматика, через яку Бог, Святий Дух, за допомогою Хреста Христового, веде історію і людей до того дня, коли відкриються нові Небеса і нова земля».

переклад Milites Christi Imperatoris