Mit brennender Sorge (Про Церкву і Німецький Рейх)

• Категорія:

• Документи

• Теги:

• Папа Римський

Папа Пій XI

Mit brennender Sorge

Високоповажним братам архієпископам і єпископам Німеччини та іншим ординаріям, що перебувають у спілкуванні з Апостольським Престолом.

Високоповажним братам шлемо вітання і апостольське благословення.

З глибоким занепокоєнням і зростаючим подивом Ми давно вже стежимо за тяжкими випробуваннями, яким піддається Церква, і за посиленими утисками, від яких страждають ті, що залишаються серцем і справою вірні, в народі, який колись прийняв від св. Боніфація сяюче послання Євангелія Христа і Царства Божого.

2. І те, що розповіли Нам представники високоповажного єпископату, що відвідали Нас під час хвороби, в боргу та істині, не змінило Наших почуттів. До втішних і повчальних звісток про те, як вірні стоять за свою віру, вважаючи себе зобов'язаними додати, незважаючи на свої старання судити з помірністю і не зважаючи на свої патріотичні схильності, повідомлення про речі складні та неприємні. Вислухавши їх розповідь, Ми змогли у вдячності Богові виголосити разом з апостолом любові: "Більшої радості не маю від тієї, як довідатися, що мої діти живуть у правді" (1). Але відвертість, безстороння щодо Нашого апостольського служіння, і готовність виявити перед християнським світом правду у всій її дійсності, змусила Нас додати: "Наше пастирське серце не знає більшого болю, більшої гіркоти, ніж дізнатися про те, що багато хто відхиляється з дороги істини".

3. Високоповажні брати! Коли в 1933 році Ми були схильні розпочати переговори про конкордат, який уряд Рейху запропонував на основі схеми, що існувала декілька років, і коли, до вашої одностайної згоди, Ми завершили переговори урочистим укладенням договору, Нами керувало бажання забезпечити в Німеччині свободу добродійної місії Церкви і порятунок душ, Їй ввірених, як Нам і належало, а також щирий намір подати німецькому народові служіння, необхідне для мирного його розвитку і процвітання. Тому, незважаючи на багаточисельні й істотні побоювання, Ми вирішили тоді не відмовляти в Своїй згоді, бо Ми хотіли, наскільки можливо людям, позбавити вірних в Німеччині від випробувань і труднощів, які їм належало понести зважаючи на обставини, якби переговори провалилися. Цими актами Ми бажали ясно показати, керуючись єдино інтересами Христа, що миролюбна і материнська долоня Церкви простягається на кожного, хто сам не відкидає її.

4. Якщо ж дерево світу, посаджене Нами на німецькому ґрунті з чистісінькими намірами, не принесло плоду, що було б на користь вашого народу і на що Ми довірливо сподівалися, ніхто на світі, що має очі бачити і вуха чути, не може винуватити в цьому Церкву та Її главу. Досвід останніх років вказав винних і викрив інтриги, метою яких із самого початку була лише війна на знищення. У борознах, де Ми старалися сіяти насіння справжнього світу, інші люди, - "ворог", як сказано в Святому Писанні, - посіяли насіння недовір'я, занепокоєння, ненависті, наклепу, рішучої ворожості - відвертою або прикритою, такою, що випливає з безлічі джерел і користується безліччю інструментів - щодо Христа і Його Церкви. Вони, і вони одні, зі своїми співучасниками, як мовчазними, так і крикливими, винні в тому, що не веселка світу, а буря релігійної війни може затьмарити сьогодні німецьке небо.

5. Ніколи не припиняли Ми, високоповажні брати, представляти відповідальним правителям долю вашої країни та наслідки, які неминуче виникають з потурання такій політиці. Ми зробили все, що в Наших силах, щоб захистити священний друк цього слова честі від тих теорій і практик, які офіційно приймає політика тих, які підривають всяку довіру до договорів і знецінюють будь-який підпис. Якщо коли-небудь настане день явити всьому світлу звіт про Наші зусилля, кожна чесна людина побачить, на чиїй стороні слід шукати прибічників миру, а на чиїй - його противників. Хто зберіг в своїй душі хоча б крупинку любові до істини, а в серці - тінь відчуття справедливості, повинен визнати, що в ході цих неспокійних і болісних років, що настали після укладення конкордату, кожне Наше слово, кожна Наша дія була спричинена скріплюючою силою договорів. У той же час всі повинні визнати, причому не без подиву і осуду, що інша договірна сторона вихолощувала умови договору, спотворювала їх сенс і не раз вважала його більшою чи меншою мірою офіційне порушення політичною нормою. Поміркованість, яку Ми виявляли незважаючи на все це, була зумовлена не мотивами світських інтересів, і тим більше - не слабкістю, але лише Нашим занепокоєнням про те, аби не виривати пшеницю разом з кукілем, не виголошувати відкритої думки раніше, ніж суспільство буде готове прийняти його силу, не брати під сумнів чим-небудь чесність, поки докази не зірвуть маску з систематичної ворожості щодо Церкви. Навіть зараз, коли почалася кампанія проти конфесійних шкіл, передбачених конкордатом, і знищується свобода вибору, якою користувалися католики в праві дати своїм дітям католицьку освіту, що дає нові докази в питанні, так важливому для життя Церкви, свідчить про крайню небезпеку і хвилює кожного християнина, - навіть зараз Наша відповідальність за благо християнських душ спонукала Нас не нехтувати останніми, як би малі вони не були, можливостями повернутися до взаємного виконання зобов'язань згідно з договорами і до будь-якого врегулювання конфлікту, прийнятного для єпископату. Ми і надалі невпинно будемо перед правителями вашого народу як захисник порушуваних прав і, слухняні Нашій совісті та Нашому пастирському боргові, успішно або безуспішно, протистояти політиці, яка явними або таємними засобами прагне задушити гарантовані договором свободи.

6. Проте ж, високоповажні брати, мета справжнього листа інша. Як ви віддано відвідали Нас під час Нашої хвороби, так і Ми у відповідь звертаємося до вас, а через вас - до німецьких католиків, які, як всі страждаючі та терплячі біль діти, ближче до серця свого Батька. У пору, коли віра ваша, подібно до золота, випробовується вогнем лих і переслідувань, коли свободу вашого віросповідання облягають з усіх боків, коли недолік релігійної освіти і нормального захисту тяжким тягарем лягає на вас, ви маєте всяке право на слова істини і духовну втіху від того, чий перший попередник почув слова Господа: " Я молився за тебе, щоб віра твоя не послабла, а ти колись, навернувшись, утверджуй своїх братів" (2).

7. Піклуйтеся ж, високоповажні брати, перш за все, про збереження в Німеччині віри в Бога, чистої і незаплямленої, яка є перша і незамінна підстава всієї релігії. Віруючий в Бога - не той, хто в мові своєю виголошує Його ім'я, але той, для кого це святе слово означає дійсне і повне поняття Божества. Хто ж, збентежений пантеїзмом, ототожнює Бога і всесвіт, або принижуючи Бога до розмірів світу, або зводячи світ до величі Бога, не є віруючим в Бога. Хто слідує так званій дохристиянській німецькій концепції, замінюючи особового Бога темною і безособовою долею, заперечує тим самим Премудрість Провидіння, яка "Могутньо простягається вона від краю і до краю і керує усім доладно. " (3). Він також не є віруючим в Бога.
8. Хто виводить расу, або народ, або державу, або приватну форму держави, або владу багатих, або іншу яку-небудь фундаментальну цінність людського суспільства, - як би необхідні і почесні не були їх функції в світських справах, - хто виводить ці поняття вище від гідності, що їм належить, і обожнює їх до міри ідолопоклонства, той спотворює і перекручує світовий порядок, замислений і створений Богом; він далекий від дійсної віри в Бога і від того уявлення про життя, яке підтримує віра.

9. Побоюйтеся, високоповажні брати, того поширеного зловживання в мові та на письмі ім'ям Божим, неначебто воно було безглуздим ярликом, який можна більш менш довільно, виходячи з людських вигадок, приліпити до будь-якого створіння. Удавайтеся до свого впливу на вірних, щоб ті не піддавалися цьому відхиленню. Наш Бог - Бог особовий, надприродний, всемогутній, нескінченно бездоганний, Єдиний в Трійці Осіб, Триособовий в Єдності Божественної природи, Творець всього сущого; Господь, Цар і кінцевий висновок всієї історії світу, Який не стерпить, і не може стерпіти, поряд з Собою "Бога"- суперника.

10. Цей Бог, цей Суверенний Владика, дав заповіді, цінність яких не залежить від часу і місця, від країни і раси... Як Сонце Боже сяє кожній людині, так і Закон Його не відає ні переваг, ні виключень. Правлячі та піддані, короновані та некороновані, багаті та бідні все одно підпорядковані Його слову. З повноти права Творця природним чином виходить повнота Його права на слухняність осіб і товариств, хто б і які б вони не були. Ця слухняність сягає всіх галузей діяльності, в яких етичні цінності знаходяться в гармонії зі законом Божим, і наводить всю сукупність постійно змінних людських законів в єдність з незмінними законами Божими.

11. Ніхто, хіба що неглибокий розумом, не може забрести в ідеї про національного Бога, про національну релігію, або намагатися замкнути в межах одного народу, у вузьких кордонах однієї раси Бога, Творця всесвіту, Царя і Законодавця всіх народів, перед Чиєю величчю всі вони є "як крапля з відра" (4).

12. Єпископи Христової Церкви, кожен з яких "поставлений на служіння Богові" (5), повинні стежити, аби небезпечні помилки цього роду і наступні з них, ще небезпечніші порядки не набували міцного положення серед їхньої пастви. Це входить у їх священні обов'язки робити все, що в їхніх силах, щоб забезпечувати пошану і слухняність заповідям Божим, оскільки вони є необхідною підставою всього приватного життя і прилюдної моральності; захищати права Божественної Величності, Його ім'я і Його слово від образи; класти кінець богохульствам, які в словах і зображеннях множаться, немов пісок в пустелі; зустрічати упертість і підбурювання тих, хто заперечує, зневажає і ненавидить Бога, невпинними покаянними молитвами вірних, які щогодини підносяться, подібно до фіміаму, до престолу Всевишнього і стримують Його помсту.

13. Дякуємо вам, високоповажні брати, вашим священикам і вірним, що і в зубах агресивного поганства стійкі в своєму християнському боргу і в захисті прав Бога. Вдячність Наша, сердечна і захоплена, належить тим, хто, виконуючи свої обов'язки, був визнаний гідним жертв і страждання з любові до Бога.

14. Не може віра в Бога довго зберігатися без віри в Христа. "Ніхто не знає, хто є Син, крім Отця, і хто є Отець, крім Сина, та кому Син схоче відкрити!" (6). "А вічне життя у тому, щоб вони спізнали тебе, єдиного, істинного Бога, і тобою посланого - Ісуса Христа" (7). Отже, ніхто не може сказати: "Я вірю в Бога, і цієї релігії мені достатньо", бо слова Спасителя не терплять відмовок, і "кожний, хто відрікається Сина, той і Отця не має. Хто ж визнає Сина, має й Отця" (8).

15. У Ісусі Христі, Синові Божому, що став Людиною, засяяла повнота божественного Одкровення. "Багаторазово й багатьма способами Бог говорив колись до батьків наших через пророків. За останніх же оцих днів він говорив до нас через Сина, якого зробив спадкоємцем усього і яким створив віки" (9). Священні книги Старого Завіту - єдине слово Боже і складають значну частину Його Одкровення; вони пронизані м'яким світлом, віщуючи, в гармонії з поступовим розвитком Одкровення, зорю яскравого дня Відкуплення. Як і слід чекати від історичних і дидактичних книг, вони в багатьох моментах відображають недосконалість, слабкість і грішність людини. Але разом з незліченними штрихами величі та благородства вони також описують історію вибраного народу, носіїв Одкровення і Обітниць, що не раз відверталися від Бога і зверталися до світу. Очі, не засліплені упередженням або пристрастю, побачать в цих відступах, про які оповідає біблійна історія, сяюче світло, що виявляє рятівний задум, який врешті-решт восторжествує над всякою помилкою і гріхом. Саме у напівтемряві цього заднього плану видно блискучу перспективу божественного і рятівного наставництва, видно, як воно зігріває, застерігає, приголомшує, возносить і прикрашає своїх обранців. Ніщо, окрім неуцтва і гордості, не може перешкодити людині бачити дорогоцінні скарби, що зберігаються в Старому Завіті.

16. Той, хто хоче забрати з церкви і школи біблійну історію і мудре вчення Старого Завіту, хулить на ім'я Боже, хулить на складений Всемогутнім задум порятунку і робить вузьку і обмежену людську думку суддею Божої волі про історію світу: він заперечує віру в істинного Христа, що з'явився в тілі, Христа, що прийняв людську природу від народу, який Його розіпнув; він не розуміє нічого про вселенську трагедію Сина Божого, Який блюзнірству Своїх мучителів протиставив божественне і священицьке жертвопринесення Своєї відкупительної смерті та зробив новий заповіт метою заповіту існуючого, його осмисленням і вінцем.

17. У Євангелії Христовому досягнута вершина Одкровення, остаточна і вічна. Вона не має ні штриха, нанесеного людською рукою; вона не терпить підмін або довільних альтернатив, які певні вожді нібито виводять з так званого міфу про расу і кров. Оскільки Христос, Помазаник Господній, завершив справу Відкуплення і, зруйнувавши владу гріха, заслужив нам на милість бути дітьми Божими, бо й імені немає іншого під небом, що було дане людям, яким ми маємо спастися (10). Жодна людина, будь вона навіть втіленням усієї науки, влади і сили світу, не може покласти іншої підстави, окрім вже покладеної, якою є Ісус Христос (11). Якщо хто-небудь в святотатському запереченні сутнісних відмінностей між Богом і Його творінням, між Богочоловіком і дітьми людськими, посмів би поставити смертного, хоч би навіть і найбільшого у всі часи, поряд з Христом або навіть вище Христа, він заслужено буде названий пророком нікчемності, до якого можна буде віднести страшні слова Писання: "Той, хто живе на небі, з них сміється, Господь із них глузує" (12).

18. Віра в Христа не може залишатися чистою, якщо не підтримується вірою в Церкву, яка є " стовп та основа правди" (13), бо Сам Христос, Бог від століття благословенний, звів сей стовп віри. Його заповідь слухати Церкву (14), приймати в словах і заповідях Церкви Його власні слова і Його власні заповіді (15) звернена до всіх людей у всі часи і у всіх країнах. Церква, заснована Відкупителем, - єдина, одна і та ж для всіх рас і всіх націй. Під Її зведенням, як під куполом небесним, існує лише одна країна для всіх народів і мовою, є місце для розвитку всякої якості, переваги, служіння і покликання, які Бог Творець і Спаситель ввірив окремим людям і етнічним співтовариствам. Материнське серце Церкви достатньо велике, аби бачити в Богом встановленому розвитку окремих характеристик і дарів не лише небезпеку розбіжностей. Вона радіє з духовних переваг людей і народів. У їх успіхах Вона з материнською радістю і гордістю бачить плоди освіти і прогресу, які лише благословляє і заохочує завжди, коли може зробити це в добрій совісті. Але Вона знає також і про те, що цій свободі встановлені межі величчю божественного Правителя, що заснував цю єдину і неподільну Церкву. Кожен, хто псує цю єдність і неподільність, відбирає у Дружини Христової один з вінців, якими коронував Її Сам Бог; він піддає божественний устрій, що міститься на вічних підставах, критиці і переробці від рук архітекторів, яким Отець Небесний ніколи не доручав в нього втручатися.

19. Божественна місія Церкви, яка трудиться серед людей і діє через людей, може бути затьмарена намірами людськими (і надто людськими), що наполегливо проростають подібно до кукіля серед пшениці Царства Божого. Ті, кому відомі слова Спасителя про спокусу і спокусника, відають також і думку, яку Церква і всі Її сини повинні виголосити про те, що було і що є гріхом. Але якщо поряд з цими гідними осуду розбіжностями між вірою і життям, справою і словом, зовнішньою поведінкою і внутрішнім відчуттям, наскільки б багаточисельні вони не були, хто-небудь не помічає незчисленну сукупність справжніх доброчесностей, духа жертвенності, братської любові, героїчних зусиль на дорозі святості, - він викриває себе в прикрій сліпоті та несправедливості. Якщо ж потім він забуває підійти з тим же жорстким мірилом, яким вимірює ненависну йому Церкву, до інших організацій, - його волання до ображеного відчуття чистоти ототожнюють його з тим, хто після слів Спасителя все ще дивиться на скалку в оці свого брата, а колоди в своєму оці не помічає. Правда, наскільки б підозрілі не були наміри тих, хто робить своїм завданням - ні, навіть своєю підлою професією - пильно розглядати все, що лише є в Церкві людського, і не дивлячись на те, що священицька влада, що дарується Богом, не залежить від людських якостей священика, все ж правильно, що ні в одну мить історії жодна людина в жодній одній організації не може вважати себе вільною від боргу вірного випробування своєї совісті, безжалісного самоочищення і діяльного відновлення себе в дусі та справі. У Своїй енцикліці про священство Ми привернули увагу всіх членів до Церкви, перш за все - тих, що належать до священицького і чернечого співтовариств і до світського апостолату, до цього священного обов'язку виявляти свою віру і поведінку з вимогами закону Божого і Церковного. І сьогодні Ми повторюємо зі всією доступною Нам наполегливістю: мало бути членом Церкви Христової, потрібно бути живим її членом в дусі та істині, тобто жити в стані благодаті та в Божій присутності, або в невинності, або в щирому покаянні. Якщо апостол народів, судина вибрана, впокорював і поневолював своє тіло, щоб, проповідуючи іншим, самому бува не стати непридатним (16), чи може хто-небудь з відповідальних за розширення Царства Божого користуватися яким-небудь ще методом, окрім особистого освячення? Лише так можемо ми явити нинішньому поколінню і критикам Церкви, що "сіль землі", закваска християнства не розклалася, а готова дати сучасним людям - полоненим сумнівів і помилок, жертвам байдужості, втомленим від віри, які відходять від Бога, - духовне відродження, в якому вони так мають потребу. Християнство, що міцно тримається за само за себе, відкидає всякий компроміс зі світом, сприймає серйозно заповіді Бога і Церкви, зберігає любов до Бога і до людей у всій її свіжості, - таке християнство може бути і буде зразком і предводителем світу, що смертельно хворе і тужить за керівництвом, якщо лише світ цей не приречений на неймовірну катастрофу.

20. Всяка справжня і стійка реформа виникала зрештою зі святості людей, що їх веде любов до Бога і до людей. Благородні, готові відповісти на будь-який заклик Бога, і в той же час упевнені в собі завдяки упевненості у власному покликанні, зросли вони і стали світочами і реформаторами. З іншого боку, всяке реформаторське завзяття, що виростає не з особистої чистоти, а з пристрастей, виробляло замість світла - хвилювання, замість творення - руйнування і не раз породжувало зло гірше, ніж те, якому прагнуло знайти ліки. Немає сумнівів, що "Дух дихає, де хоче" (17): Він "може з каменів зробити дітей Аврама" (18), аби ті готували дорогу для Його задуму. Він обирає інструменти Своєї волі відповідно до Свого розуміння, а не людського. Але Засновник Церкви, що вдихнув в Неї життя в день П'ятидесятниці, не може відректися від Ним же закладених підстав. Той, кого веде дух Божий, вільно або мимоволі приймає і зовні, і внутрішньо правильне відношення до Церкви, до цього святого плоду хресного древа, до цього дару Духу Божого, даного в день П'ятидесятниці мінливому світу.

21. У вашій країні, високоповажні брати, хором звучать голоси, що закликають людей покидати Церкву, і багато хто серед вождів офіційно дотримується позиції, покликаної створити враження, ніби подібна невірність Христу-Царю є знак і похвальний акт вірності щодо сучасної держави. Таємні та явні заходи залякування, погрози поразки в економічних і цивільних правах чинять на певні класи католицьких функціонерів тиск, що порушує усіляке людське право і гідність. Щиросердне Наше батьківське співчуття виражаємо тим, хто повинен так дорого платити за свою вірність Христові та Церкві; але на карту прямо поставлені вищі інтереси, і альтернативи лише дві - або духовна загибель, або ніщо інше, як героїзм. Якщо гнобитель пропонує комусь здійснити відступництво Юди, той може лише, ціною усілякого земного жертвопринесення, відповісти разом з Господом нашим: "відійди від Мене, сатано, бо написано: Господові Богу твоєму поклоняйся і Йому одному служи" (19). А звернувшись до Церкви, він скаже: "Ти - Мати моя від дитинства, втіха життя мого і захисниця від смерті! Хай присохне язик мій до піднебіння, якщо, піддавшись світським обіцянкам або погрозам, я зраджу обітниці свого хрищення". Ті ж, хто уявляє, ніби здатний примирити [внутрішню вірність і] зовнішню невірність щодо однієї і тієї ж Церкви, хай почують застереження Господа нашого: "Хто ж мене відречеться перед людьми, того і я відречуся перед ангелами Божими" (20).

22. Віра в Церкву не може залишатися чистою без віри в першість Римського Єпископа. У ту ж мить, коли Петро у присутності всіх апостолів і учнів визнав свою віру в Христа, Сина Бога Живого, він отримав у відповідь, - у винагороду за віру свою і визнання, - те слово, яким була побудована Церква, єдина Церква Христова, що стоїть на камені Петра (21). Так було скріплено єдність між вірою в Христа, в Церкву і в першість. Дійсна і законна влада - це, неодмінно, узи єдності, джерело сили, гарантія від розділення і краху, гарантія майбутнього; це і підтверджено в якнайглибшому і якнайтоншому сенсі, коли ця влада щодо Церкви, і лише одної Її, скріплюється обіцяним проводом Святого Духа і Його неспростовної допомоги. Якщо люди, яких не об'єднує навіть віра в Христа, прийдуть і запропонують вам спокусу національною "Німецькою Церквою", будьте упевнені: це - ніщо інше, як заперечення єдиної Церкви Христової і очевидна зрада тій уселенській євангельській місії, правом і здатністю вести яку володіє у всьому світі одна лише Церква. Реальна історія інших національних "Церков" з їх безпорадністю, обмеженістю державними межами і підпорядкуванням світській владі - достатнє свідоцтво безпліддя, на яке приречена будь-яка гілка, відсічена від стовбура живої Церкви. Той, хто від самого початку відповідає на всі ці помилкові еволюції безкомпромісним "ні", служить не лише чистоті своєї віри в Христа, але і благополуччю і виживанню свого власного народу.

23. Стежите уважно, високоповажні брати, аби фундаментальні релігійні поняття не були позбавлені змісту і не спотворювалися в цілях профанації. "Одкровення" в християнському сенсі означає слово Боже, звернене до людини. Використання цього виразу стосовно "вказівок" щодо раси і крові, "осяянь" щодо історії деякого народу є ніщо інше, як обман. Фальшиві монети такого виду негідні лежати поряд із золотом християнства. "Віра" полягає в прийнятті як істини всього, що Бог відкрив і через Свою Церкву пропонує людині приймати. Це "впевненість у невидимому" (22). Радісна і горда впевненість в майбутньому свого народу, що сповнює кожне серце від природи, - щось абсолютно інше, ніж віра в релігійному сенсі. Підміняти одне іншим і через це претендувати на те, щоби бути зарахованим до послідовників Христа, - безглузда гра слів, якщо лише не приховує під собою підміни понять або чого-небудь гіршого.
24. "Безсмертя" в християнському сенсі означає виживання людини після її земної смерті заради вічної винагороди або покарання. Якщо хтось розуміє під цим виразом лише колективне збереження тут, на землі, протягом безконечного проміжку часу, спотворює одне з фундаментальних понять християнської віри і підриває самі основи релігійного світогляду, що вимагають етичного порядку.

25. "Первородний гріх" є спадкова, але безособова провина нащадків Адама, що згрішили в нім (23). Це втрата благодаті, а, отже, вічного життя, разом зі схильністю до зла, яку кожна людина повинна пригнічувати і долати за допомогою благодаті, покаяння, протистояння і етичних зусиль. Страсті та смерть Божого Сина відкупили світ від спадкового прокляття гріха і смерті. Віра в ці істини, які сьогодні у вашій країні піддають дешевим нападкам недруги Христа, належить до невід'ємного скарбу християнського Одкровення.

26. Хрест Христа, що хоча і став для багатьох каменем спотикання і безумством (24), для віруючого залишається святим знаком відкуплення, символом етичної сили і величі. Ми живемо в його тіні та вмираємо в його обіймах. Він стоїть на наших могилах заставою нашої віри і нашої надії на вічне світло.

27. Упокорення в євангельському дусі та благання про благодать чудово поєднуються з упевненістю в собі та героїзмом. Церква Христова, яка впродовж століть і до нинішнього налічує більше сповідників і добровільних мучеників, ніж будь-яка інша спільнота, ні від кого не потребує уроків героїзму в почутті та справі. Низька гординя реформаторів, які лають християнське впокорення, називаючи його боязкістю і самоприниженням, гідна лише висміювання.

28. Слово "благодать" в широкому сенсі може означати будь-який з дарів Творця Його творінню, але в своєму християнському значенні має на увазі всі надприродні знаки любові Божої; втручання Бога, що підводить людину до того особистого життєвого спілкування з Собою, яке в Євангелії називається поклонінням дітей Божих. "Дивіться, яку велику любов дарував нам Отець, щоб ми дітьми Божими звалися" (25). Відкидати це милостиве і вільне підведення в ім'я так званого "німецького типу" рівнозначне відкритому відкиданню однієї з фундаментальних істин християнства. Образою нашої релігійної мови було б ставити на один рівень надприродну благодать і природні дари. Пастирі та вартові народу Божого добре зроблять, якщо протистоятимуть цьому святотатству і сум'яттю ідей.

29. На вірі в Бога, що зберігається чистою і незаплямленою, ґрунтується моральність людини. Всякі спроби вийняти з-під моральності та етичного порядку гранітний фундамент віри і підмінити його сипкими пісками людських правил рано чи пізно наводить тих, хто їх робить, чи окремі люди, чи цілі суспільства, до етичного занепаду. Дурень, що сказав у своєму серці: "немає Бога" (26), йде напростець до етичного занепаду, а число дурнів, що прагнуть сьогодні відірвати мораль від релігії, - легіон. Вони або не бачать, або не бажають бачити, що вигнання віросповідного християнства, тобто ясного і точного поняття про християнство, з педагогіки і освіти, з організації суспільного і політичного життя означає ніщо інше, як духовну зіпсутість і деградацію.

Жодна примусова сила в державі, наскільки б ідеально чиста вона не була з людського погляду, наскільки б не була благородна і піднесена, ніколи не зможе обійтися без вищих і рішучіших спонук, що породжуються вірою в Бога і в Христа. Якщо людина, покликана до тяжких жертв свого "я" заради загального блага, втрачає підтримку з боку вічного і божественного, ту віру, що полегшує і потішає, віру в Бога, Який винагороджує всяке благо і карає всяке зло, то в більшості випадків результатом буде не прийняття боргу, а відмова від нього. Свідоме дотримання десяти заповідей Божих і розпоряджень Церкви (які є ніщо інше, як практичний виклад євангельських правил) є для кожного неперевершеною школою особистої дисципліни, етичної освіти і формації характеру, школа строга, але не надмірна. Милосердний Бог, як Законодавець говорить: "ти повинен!", - також Своєю благодаттю дає силу так бажати і робити. Залишати під порою настільки дієві сили етичної формації або прямо виключати їх зі суспільної освіти означає прирікати націю на релігійний голод.

Віддавати етичний закон під суб'єктивну, змінну з часом думку людини замість того, щоб черпати з нього натхнення у згоді зі святою волею вічного Бога і Його заповідями, означає відкривати всі двері перед силами руйнування. У результаті знехтуваними будуть вічні принципи об'єктивної моралі, що наставляє совість і що ушляхетнює всяку галузь і організацію життя. Це гріх проти визначеної долі народу, гріх, гіркий плід якого отруюватиме майбутні покоління.

30. Прагнення сучасного життя таке, що відриває від Богом встановленого фундаменту Одкровення не лише моральність, але і теоретичні і практичні права. Особливо Ми посилаємось на те, що іменується природним законом, накресленим рукою Творця в людських серцях (27), який легко може прочитати розум, не засліплений гріхом або пристрастями. Саме в світлі заповідей природного закону може бути виміряний етичний вміст будь-якого закону позитивного, хто б не був його законодавцем, і, отже, міра його обов'язковості для совісті. Закони людські, такі, що знаходяться у волаючому протиріччі з природним законом, заплямовані зіпсованістю, яку не може виправити ні влада, ні сила. В світлі цього принципу можна судити про аксіому, згідно якої "право є загальна користь": їй можна надати правильне значення, в тому сенсі, що щось невибачне з етичної точки зору ніколи не може служити для добра народу. Древнє поганство визнавало, що ця аксіома, щоб бути вірною в повноті, має бути побудована зворотним чином: "Ніщо не може бути корисним, якщо не є в той же час етично добрим" 28. Звільнений від цього ораторського правила, цей принцип в сфері міжнародного права привів би нації в стан постійної війни, оскільки в національному житті він ігнорує, плутаючи право і користь, той основний факт, що людина як особа володіє отриманими від Бога правами, які будь-яке співтовариство повинне захищати від заперечення, придушення або нехтування. Не помічати цієї істини означає забувати про те, що справжнє загальне благо зрештою вимірюється, виходячи з природи людини, в якій врівноважені особисті права і суспільні зобов'язання, і з призначення суспільства, створеного заради блага людської природи. Суспільство замислене Творцем заради повного розвитку індивідуальних здібностей і заради соціальних благ, право на які, даючи і отримуючи, кожен може забезпечувати собі та іншим. Вищі та етичніші цінності, потреба в яких може задовольнити лише суспільство, також виникають від Творця задля добра людини, задля повного її природного і надприродного розвитку і реалізації її досконалості. Нехтувати цим порядком означає стрясати стовпи, на яких стоїть суспільство, і підривати суспільний спокій, безпеку і саме буття.

31. Віруючий володіє абсолютним правом сповідувати свою віру і жити відповідно до її вимог. Закони, що перешкоджають цьому визнанню і практиці віри, суперечать природному закону. Батьки, які сумлінно і свідомо ставляться до своїх виховних обов'язків, мають пріоритетне право наставляти дітей, яких дав їм Бог, у дусі своєї віри і у згоді з її розпорядженнями. Закони і заходи в області шкіл, які не поважають цю батьківську свободу, йдуть проти етичного закону і аморальні. Церква, в чию місію входить збереження і роз'яснення природного закону, оскільки він за походженням своїм божественний, не може не оголосити, що нинішній набір в школи, організований без жодної видимості свободи, є результат неправедного тиску і порушення всякого загального права.

32. Як намісник Того, Хто в Євангелії сказав хлопцю: "Якщо ж хочеш увійти до життя вічного, дотримуй заповіді" (29), Ми звертаємо декілька батьківських слів до молодих.

33. Тисячами голосів кричать вам у вуха, що Євангеліє не було об'явлене Отцем Небесним. Тисячі рук поставлені на службу такому християнству, яке не від Христа. У пресі та по радіо щодня вам нав'язують вигадки, ворожі ворота Церкві, нахабно ворожі всьому, що ви повинні вважати шанованим і священним. Багато з вас, що тримаються своєї віри і своєї Церкви, унаслідок свого членства в релігійних асоціаціях, гарантованих конкордатом, часто стикаються з трагічними випробуваннями, коли вашу віру щодо вашої країни неправильно розуміють, ставлять під підозріння або навіть заперечують, а ви самі зазнаєте збитків у професійному і суспільному житті. Ми добре знаємо, що у ваших рядах багато покірних солдатів Христових, які приймають цю долю з болем, але і з твердістю в серці, що знаходять втіху в думках про те, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя (30). Сьогодні, побачивши, що вам загрожують нові небезпеки і нові утиски, Ми говоримо вам: якщо хтось проповідуватиме вам Євангеліє інше, ніж прийняли ви на колінах своєї набожної матері, з вуст віруючого батька або з учення вірних Богові та Його Церкві, "хай буде анатема" (31). Якщо держава створює національну молодіжну організацію і робить членство в ній обов'язковим для всіх, не поважаючи права релігійних асоціацій, абсолютним правом молодих людей, як і їх батьків, залишається вимагати, аби ця організація була очищена від усіляких проявів, ворожих щодо Церкви і християнства. Подібні прояви вже зараз ставлять батьків-християн перед хворобливим вибором, оскільки вони не можуть віддавати державі те, що належить одному лише Богові.

34. Ніхто не думає заважати молодим німцям створити справжнє етнічне співтовариство в благородній любові до свободи і вірності до своєї країни. Але Ми заперечуємо проти навмисного і систематичного створення протиріч між національним вихованням і релігійним боргом. Ось чому Ми говоримо молодим: співайте свої гімни свободі, але не забувайте про свободу дітей Божих. Не кидайте благородство цієї свободи в болото гріха і похітливості. Той, хто співає гімни вірності своїй земній батьківщині, не повинен через це нехтувати вірністю щодо Бога і Його Церкви, ставати дезертиром і зрадником Його небесної країни. Вам часто говорять про героїчну велич, брехливо протиставляючи її євангельському впокоренню і терпінню. Навіщо приховувати факти героїзму в етичному житті?

Приховувати, що збереження хрещальної невинності - геройство, що заслуговує на пошану? Вам часто говорять про людські недоліки, що забруднюють історію Церкви; навіщо ігнорувати подвиги, яких повна Її історія, святі, народжені Нею, благословення, що вилились на західну цивілізацію завдяки союзу Церкви і вашого народу? Вам говорять про спорт. У належних межах фізичне виховання - є добром для молоді. Але тепер спортивним заняттям присвячують стільки часу, що гармонійний розвиток тіла і розуму не враховується, а обов'язок щодо сім'ї і дотримання Дня Господнього залишається знехтуваним. З байдужістю, що граничить з презирством, День Господній позбавляється свого священного характеру, що суперечить кращим німецьким традиціям. Але Ми чекаємо від католицької молоді, яка входить до організацій, які користуються найбільшою прихильністю держави, того, що вона триматиметься за своє право на християнське освячення неділі, не стане вправляти тіло за рахунок безсмертної душі, не схилиться перед злом, а прямуватиме до того, аби перемагати зло (32), бо вищим її досягненням буде приз переможця на стадіоні вічного життя (33).

35. Особливі слова вітання, заохочення і повчання звертаємо Ми до священиків Німеччини, яким доводиться у важкі часи і в складних ситуаціях вести, під управлінням своїх єпископів, паству Христову дорогою прямою, словом і щоденним прикладом відданості та апостольського терпіння. Улюблені сини, які разом з Нами берете участь в святих тайнах, не втомлюйтеся ніколи виявляти вслід за Владикою і вічним Священиком Ісусом Христом милосердя і турботу доброго самаритянина. Щоденна ваша поведінка хай залишиться незаплямленою перед Богом і безупинним прагненням до досконалості та освячення в милосердній турботі про всіх незахищених, слабких і таких, що спотикаються. Будьте вождями вірним, підтримкою полеглим, лікарями тим, що сумніваються, утішителями пригноблюваним, безкорисливими порадниками і помічниками всім. Випробування і страждання, які зазнав ваш народ в післявоєнні роки, залишили хворобливі рубці на його душі. Вони залишили гіркоту і занепокоєння, які важко зцілити чим-небудь, окрім любові. Любов ця - необхідна зброя апостола в світі, який роздирає ненависть. Завдяки любові ви забудете або хоч би пробачите багато незаслужених образ, що стають тепер частішими, ніж будь-коли раніше.

36. Любов ця, розумна і співчутлива до тих, що ображають вас, жодним чином не має на увазі відмови від права проголошувати, відстоювати і захищати істину і її наслідки. Перший з дарів любові священика до його ближніх - служити істині та спростовувати помилки у всіх формах. Не чинити так означало б не лише зрадити Бога і своє покликання, але і скоїти злочин проти справжнього благополуччя вашого народу і країни. Всім, хто зберігає вірність своїм єпископам, обіцяну в день висвячення; всім, хто, виконуючи священичі обов'язки, покликаний був зазнати гоніння; всім, хто засланий у в'язниці і концентраційні табори - Отець християнського світу шле слова вдячності та схвалення.

37. Батьківську вдячність Нашу шлемо також до ченців і черниць, а рівно - і Наше співчуття багатьом, хто в результаті адміністративних заходів, ворожих до чернечих орденів, був вигнаний з місць свого покликання. Якщо хто-небудь впав і виявився негідний свого покликання, їх провина, покарана Церквою, жодним чином не зменшує заслуг величезної більшості, що в добровільному самозреченні та убогості намагається служити Богові та своїй країні. Їхнім завзяттям, їхньою вірністю, їхньою доброчесністю, їхнім діяльним милосердям, їхньою відданістю чини, присвячені турботі про душі, служінню хворим і освіті, вносять величезний вклад до справи приватного і суспільного добра. Поза сумнівом, прийдуть кращі дні, коли їхні дії отримають дійсно справедливу винагороду, ніж в тривожне сьогодення. Вважаємо, що настоятелі чернечих спільнот скористаються випробуваннями і труднощами, аби відновити завзяття, молитовний дух, строгість життя і чудову дисципліну, щоб прикликати на їхню складну працю благословення Боже.

38. Уявляємо Собі незлічену безліч Наших вірних дітей, Наших синів і дочок, в яких страждання Церкви в Німеччині та їхні власні не загасили відданості до Божої справи, ніжної любові до Отця християнського світу, слухняності пастирям, радісній рішучості завжди, що б не сталося, зберігати вірність священній спадщині своїх предків. Усім їм посилаємо Ми Наші батьківські вітання, і в першу чергу - членам релігійних асоціацій, хоробро і ціною невимовних жертв вони стояли у вірності Христу і промовляли згідно з правилами відданості та доброї совісті за права, гарантовані Церкві та їм урочистим договором.

39. Особливі Наші вітання скеровуємо до батьків-католиків. Права і обов'язки, ввірені їм Богом як вихователям, поставлені зараз на карту кампанії, що може обернутися тяжкими наслідками. Церква не може чекати, поки доведеться оплакувати розорення Її вівтарів, руйнування Її храмів, якщо вороже Їй виховання має опоганювати храми дитячих душ, освячені хрещенням, і загасити вічне світло віри в Христа заради помилкового світла, чужого Хрестові. Коли до осквернення храмів вже недалеко, борг кожного - відректися від відповідальності, яку несе протилежний табір, і звільнити свою совість від злочинної співпраці з подібною розпустою. Чим більше стараються вороги замаскувати свої задуми, то більша потрібна в світлі гіркого досвіду пильність. Уроки релігійної освіти, що зберігаються про людське око, які контролюють ніким не уповноважені людьми, в рамках освітньої системи, що систематично діє проти релігії, не виправдовують голосування на користь позаконфесійних шкіл. Ми знаємо, дорогі батьки-католики, що голосування ваше не було вільним, бо вільне і таємне голосування означало б тріумф католицьких шкіл. Тому ми ніколи не припинимо публічно представляти відповідальній владі беззаконня тиску, який вона чинить на вас, і обов'язковість дотримання свободи освіти. Але не забувайте і цього: ніхто не може звільнити вас від відповідальності за своїх дітей, покладеної на вас Богом. Ніхто з ваших гнобителів, які нібито звільняють вас від ваших обов'язків, не зможе замість вас відповісти перед вічним Суддею, коли Він запитає: "Де ті, кого Я довірив вам?". Хай же кожен з вас зуміє відповісти: "З-поміж тих, що їх ти передав мені, не погубив я ні одного" (34).

40. Високоповажні брати, Ми переконані, що слова, з якими Ми в цю похмуру годину звернулися до вас і до всіх католиків Німецького Рейху, знайдуть в серцях і в справах Наших вірних відгук - відповідь на занепокоєння спільного Отця. Якби Ми могли просити Господа про виконання всього лише одного Нашого бажання, то благали б Його про те, аби Наші слова досягли вух і сердець тих, хто почав піддаватися погрозам і обманам

41. Кожне слово цього послання Ми зважили на вагах істини і любові. Не бажаємо Ми ні брати участь в лицемірстві невчасного мовчання, ні зайвою суворістю робити жорстоким серця тих, що знаходяться під Нашою пастирською відповідальністю, бо пастирська любов Наша обіймає і їх, незважаючи на всю їх невірність. Якщо ті, що намагаються пристосувати своє мислення до нових умов, не знайдуть для залишеного ними батьківського будинку і Самого Отця інших слів, окрім слів недовір'я, чи у вдячності, чи в образі, якщо забудуть вони те, що покинули, прийде день, коли муки їхні ляжуть на кинутих ними дітей, коли туга за минулим поверне їх до "Бога радості та веселості їхньої юності", до Церкви, Чия батьківська рука направляла їх на дорозі, що веде до Отця Небесного.

42. Як і інші періоди історії Церкви, нинішній закликає до нового підйому внутрішнього очищення, умови якого - те, аби вірні виявляли себе досить гордими в сповіданні віри в Христа, досить благородними в стражданнях, зустрічаючи гнобителів Церкви силою своєї віри і милосердя. Священна пора Великого Посту і Пасхи, що проповідує внутрішнє відродження і покаяння, та оберне погляди християн до Хреста і до Христа Воскреслого, хай буде для всіх вас радісною можливістю виповнити душі героїзмом, терпінням і перемогою. Тоді, переконані Ми, вороги Церкви, що думають, ніби час їх прийшов, побачать, що тріумфування їх передчасне, і що могилу вони вирили даремно. День прийде, коли "Te Deum" звільнення заглушить поспішні гімни ворогів Христа - "Te Deum" тріумфу, радості та вдячності, бо народ німецький повернеться до релігії, схилить коліно перед Христом і, озброївшись проти ворогів Божих, продовжить виконання покладеного на нього Богом завдання.

43. Свідок Нам - Той, Хто випробовує серця і утроби (35), що не маємо Ми бажання більшого, ніж бачити в Німеччині відновлення справжнього миру між Церквою і державою. Але якщо - без всякої Нашої провини - мир цей не настане, Церква Божа стане захищати Свої права і Свою свободу в ім'я Всемогутнього, рука якого не вкоротилася. Покладаючись на Нього, Ми "не перестаємо молитися за вас і просити" (36) за вас, діти Церкви, щоб закінчилися дні нещасть і під час суду ви знайдені були вірними; за гонителів і гнобителів - щоб Отець світла і милосердя просвітив їх, як просвітив Савла на дорозі до Дамаску. З цією молитвою в серці Своєму і на вустах Своїх Ми даруємо запорукою Божої допомоги, підтримкою в тяжку пору, допомогою в боротьбі, втіхою у всіх випробуваннях вам, єпископи і пастирі вірних, священики, ченці та черниці, миряни-апостоли Католицької Дії, всім вашим прихожанам, а особливо - хворим і ув'язненим, в батьківській любові, апостольське Наше благословення.

Дано у Ватикані, в Страсний Тиждень, 14 березня 1937 р.

1. 3 Ін. 1, 4.
2. Лк. 22, 32.
3. Муд. 8, 1.
4. Іс. 40, 15.
5. Євр. 5, 1.
6. Лк 10, 22.
7. Ів. 17, 3.
8. 1 Ів. 2, 23.
9. Євр. 1, 1-2.
10. Дії 4, 12.
11. 1 Кор. 3, 11.
12. Пс. 2, 4.
13. 1 Тим. 3, 15.
14. Мт. 18, 17.
15. Лк. 10, 16.
16. 1 Кор. 9, 27.
17. Ів. 3, 8.
18. Мт. 3, 9.
19. Мт. 4:10.
20. Лк. 12:9.
21. Мф. 16, 18.
22. Євр. 11, 1.
23. Рим. 5, 12.
24. 1 Кор. 1, 23 ["ми проповідуємо Христа розп'ятого: ганьбу для юдеїв, і глупоту для поган, "; у деяких католицьких перекладах - "для юдеїв камінь спотикання" (Douay-Rheims: "unto the Jews indeed а stumblingblock"). - прим. пер.].
25. 1 Ів. 3, 1.
26. Пс. 13, 1 [там же, 52, 2. - прим. пер.].
27. Рим. 2, 15.
28. Ціцерон, De Off., II. 30.
29. Мт. 19, 17.
30. Дії 5, 41.
31. Гал. 1, 9.
32. Рим. 12, 21.
33. 1 Кор. 9, 24 ["Хіба не знаєте, що ті, які біжать на перегонах, біжать усі, але лиш один бере нагороду? Біжіть так, щоб її осягнути! "; у грецькому оригіналові іподром - stadion| (звідси - латинське "stadium" і російське "стадіон") - прим. пер.]
34. Ів. 18, 9.
35. Пс. 7, 10.
36. Кол. 1, 9.