Категорії

Search

Tags

Пункт 5 : Постанови поправитись з допомогою його милосердя


Я згрішив проти Бога

Оскільки гріх охоплює всі сторони людського життя, його згубні наслідки всеосяжні. Можна розкаюватися в здійсненому вчинкові, оскільки він пошкодив чиємусь здоров'ю, завдав матеріального збитку, зіпсував репутацію або спричинив інші страждання. І хоча такий жаль не є релігійним покаянням, нехтувати ним не варто, оскільки він може привести людину до більш серйозних роздумів про наслідки своїх вчинків. Усвідомлення гріха як перешкоди до власного благополуччя і щастя, а також благополуччя і щастя інших людей, є першим кроком до навернення.

Про релігійне покаяння ми можемо говорити лише тоді, коли  людина переживає свій гріх і його хворобливі наслідки, співвіднісши їх з любов'ю Творця, коли розуміє: "Я согрішив проти Бога". Сила нашого розкаяння в гріху вимірюється силою болю, який відчуваємо. У свою чергу, відчуття болю залежить від глибини нашого зв'язку з Богом. Якби людина була сполучена з Богом зв'язками страху в більшій мірі, ніж зв'язками любові, тоді його покаяння зосереджувалось би на ній самій. Але таке покаяння недосконале. Недосконалий жаль зовсім не завжди підроблений або вдаваний. Він щирий, але може бути недосконалим. Почуття молодих закоханих дуже щире, але лише життя показує, як далеко їм до досконалої любові. Повне свіжих сил зусилля неофіта анітрохи не вдаване, але сам він дуже скоро виявляє, скільки йому зростати ще до справжньої любові Бога.

Недосконалість покаяння свідчить про недосконалість нашого зв'язку з Богом. Чим більше людина замукнута на страху за самого себе, на власній праведності, тим недосконаліше його покаяння. Жаль за гріхи стає усе більш досконалим одночасно із зростанням любові до Бога.

Здійснюючи щоденний іспит совісті або готуючись до сповіді, мабуть, варто менше "застрягати" на власному покаянні, а більше думати про любов. Кожен з нас повинен з покірністю прийняти той жаль за гріхи, на який він здатний на даному етапі духовного життя. Бо коли ми замкнуті на собі, на своєму відчутті біди і переживанні провини, для нас виявляється неможливим ні самозабиття - одна з головних умов досконалого покаяння - ні саме покаяння, основане на любові до Бога. Наше покаяння недосконале, оскільки недосконала любов до Бога. Недосконале покаяння, проте, може співіснувати з прагненням до повнішого покаяння, про яке нам і слід просити. Бог почує наше прохання. У Своїй Божественній педагогіці Він вестиме нас до такого життєвого досвіду, який очистить від сконцентрованості на собі і страхів за себе, завдяки чому ми навчимося все повніше довіряти себе Богові і Його милосердю.

Покаяння, повне бажання відвернутися від гріха, не означає втечі від гріховного минулого. У правдивому покаянні людина приймає своє минуле і бере на себе повну відповідальність за нього. Спроба стерти це минуле зазвичай свідчить про неприйняття власного гріха. Таке покаяння носить характер душевної травми і не дає людині бажаного спокою, а лише поглиблює наслідки зла. Усвідомлення відповідальності за свій гріх і за те, що він тягне за собою, є одним з критеріїв справжнього покаяння.

Прийняття відповідальності за свої гріхи не може стати самовідкупленням. Людина не в змозі сама покарати себе за скоєне зло. " Але жодна людина не викупить брата, не дасть його викупу Богові, бо викуп їхніх душ дорогий, і не перестане навіки, щоб міг він ще жити навіки й не бачити гробу! " (Пс 49). Відповідальність за гріхи виражається в признанні тісного зв'язку між моїм гріхом і моєю свободою. Мій гріх не був неминучою необхідністю. Він не є також збігом несприятливих обставин, на які я був не в силах вплинути. Мій гріх - це моє рішення, мій вибір.

Покаяння за гріхи "не ставить під сумнів той факт, що навіть поганий вчинок у минулому мав на стадії наміру щось "добре" (К.Ранер). Суть гріха в тому, що це "щось добре" було поставлене на місце того абсолютного добра, яким є сам Бог. Таким чином, з точки зору психології, досвід покаяння досить важкий, бо він ставить перед необходністю відчути відразу до того, з чим людина емоційно пов'язує щось хороше. "У такому разі, - пише К.Ранер, - кращою дорогою до покаяння буде безумовна довіра Богові, пробаченню, яке дає Він в любові, а не "аналітична" рефлексія про минуле". Не в емоційних переживаннях, а в довірі до Бога і Його милосердя, що приходить до нас в Ісусі Христі, полягає сенс покаяння.

Що означає постановити виправитися
Постанова виправитися - це результат справжнього жалю за гріхи. "Виріши виправитися за допомогою Його милосердя", - говорить святий Ігнатій. У цих словах розкривається суть самого вирішення "виправитися". Йдеться тут не лише про вольове зусилля, але і про настільки ж важливе віддання свого майбутнього милосердю Бога. Лише сукупність цих елементів визначає рішення звільнитися від гріха. Глибокий розлад з самим собою зазвичай пов'язаний з відсутністю тверезої і правдивої оцінки власних сил. Зазвичай людина схильна пере- або недооцінювати себе і свої можливості.Основана лише на емоційному відчутті надмірна впевненість Петра в тому, що він ні при яких обставинах не відречеться від Ісуса, все ж не врятувала апостола від падіння. Петро не знав, що говорив, тому що не знав самого себе. Тверде вольове рішення слід порівнювати з людськими можливостями, а також брати до уваги гріховні схильності і звички, глибоко закорінені в людині.
Вольове рішення стосується, перш за все, не самого гріха, а прагнення уникнути обставин, котрі приводять людину в стан пристрасті, а звідти - до гріха. Якщо людина потрапляє в ситуацію, порожуючу гріх, то сам гріх перетворюється на практично неминучий наслідок. Таким чином за постановою виправитися повинен слідувати аналіз обставин гріха. Боротьба з гріхом повинна відбуватися до того моменту, коли в нас пробуджується пристрасть. Діалог з пристрастю означає, що людина вже в певній мірі програла.
Як звільнитися, якщо йдеться про гріхи, що є більше результатом підсвідомих, імпульсивних реакцій, ніж усвідомленого руху волі? З такими слабкостями ми часто боремося роками, а вони "супроводять" нас, як тінь. Чим сильніше ми їх не приймаємо і хочемо від них позбавитися, тим більше вони "приліплятимуться до нас" (пор. Рим 4, 7). Гріхи, які носять характер підсвідомих і імпульсивних реакцій, зазвичай тісно пов'язані з глибокими душевними травмами, отриманими в дитинстві і юності. Спершу необхідно усвідомити, що такі гріхи є, як пише про це великий теолог-мораліст Бернард Герінг, "сплетенням страждання і егоїзму, які ми ще не здолали в собі". Коли йдеться про імпульсивні реакції, слід розуміти, що за окремими гріхами такого роду зазвичай приховується глибинне зосередження на собі і своїх душевних ранах, а також неприйняття всієї своєї життєвої ситуації. У такому разі несвідомо-імпульсивні дії є виключно формою заміщення. У даній ситуації людині слід оцінювати не лише конкретний імпульсивний рух, але все своє життя. Рішення виправитися повинне в цьому випадку стосуватися життя як цілого, а не лише того відрізка, на якому ми найбільш невдоволені собою.
Необхідність покірливого прийняття і довіри Божому милосердю тих імпульсивних поривів, які людина в своєму нинішньому стані перемогти не може, слід розглядати як безсумнівний етичний принцип. Проте прийняття не означає байдужості. Тому, приймаючи свою слабкість, людина повинна робити все, щоб стати більш жертвенною і мудрою у всіх решта проявах життя . Зміни в людині завжди відбуваються за принципом сполучених посудин. Якщо ми духовно дорослішаємо в якійсь одній області, це означає, що удосконалюється особа в цілому. Таким чином, пережите нами покаяння і прийняте рішення звільнитися від зла стають витоками внутрішньої свободи. Перш за все, це свобода по відношенню до минулого, бо воно вже не обтяжує людини і не визначає його реакції, мислення і вчинки. Потім - це свобода по відношенню до майбутнього, якого людина вже не боїться, тому що поручила його Богові. Лише Йому належить весь час людини - минуле, майбутнє і сьогодення.

©Milites Christi Imperatoris