Благодатний вогонь ч.ІІІ - Викриття чуда

• Категорія:

• Фальшиві чуда

Якщо попередні розділи були присвячені викриттю міфотворчості довкола БВ, то тепер я зупинюся саме на основній суті, а саме - в чудесний чи звичайний спосіб з'являється вогонь.

Апологети чуда, часто згадують свідоцтво Сільвії, паломниці 4 століття, як аргумент на користь чуда, наприклад:

pobeda.ru/spravka/blag_ogon.html Синодальний відділ Московського Патріархату по взаємодії з Озброєними Силами і правоохоронними установами.

І на сайті провідного апологета Благодатного вогню - holyfire.org/velich.htm

Існують два фрагменти з написаного Сільвією:

1. Паломниця 4 століття, згадуючи про вечірню службу пише:

"В дев'яту ж годину (яку ми називаємо вечірньою), - пише паломниця, - всі збираються в храмі Воскресіння, запалюються всі лампади і свічки і робиться велике світло. А вогонь не приноситься ззовні, але подається з внутрішньої печери, де вдень і вночі горить невгасима лампада, тобто, всередині загорожі"

orthlib.ru/other/skaballanovich/1_05.html/.

Але, як помічав ще дореволюційний дослідник:

" (...) ранішим свідоцтвом можна було б вважати розповідь {227} паломниці IV століття (Сільвії Аквітанської), але вона говорить не про чудо, а лише про звичай підтримувати невгасимий вогонь" (Крачковський, 1915).

2. "Раніших літургійних свідоцтв про обряд св. вогню ми не маємо, проте деякі натяки на його виникнення ми знаходимо в описі єрусалимського богослужіння паломницею IV століття Сільвією Аквітанською. Вона про службу великої суботи пише наступне: «На наступний день, в суботу, правиться звичайно в третій годині; також і в шостій; в дев'ятій же в суботу не правиться, але готується пасхальне чування у великій церкві, тобто в мартиріумі. Пасхальне ж чування проводиться так само, як і в нас, лише тут додається ще наступне: діти, що прийняли хрещення, одягнені так, як вони вийшли з купелі, ведуться разом з єпископом перш за все у Воскресіння. Єпископ йде за загорожу Воскресіння, співається один гімн, потім єпископ виголошує молитву за них і потім йде з ними у велику церкву, де за звичаєм чуває весь народ. Там здійснюється те, що звичайно буває і у нас, і після здійснення літургії - відпуст»/ Проф. Успенський Н. Д. "До історії обряду святого вогню, що проводиться у Велику Суботу в Єрусалимі." Актова промова, виголошена 9 жовтня 1949г., /

golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm

Що власне говорить про службу.

Але в обох не говориться про чудо. В першому - про запалення вогню від лампади, в другому ж йдеться про те, що в звичайну годину вечірня служба не проводиться, а готуються до всеношної і також не згадується чудо протягом ранішніх служб.

Аж до 9 століття ми втрачаємо сліди БВ, можна припустити, що в цей період сходження стало сприйматися вже як чудо, але майже з першими свідоцтвами чудесної природи вогню ми зустрічаємо перші свідоцтва критики. У цей період критика виходить від мусульман, які хоч і викривали дане " чудо" але здебільшого не прагнули перешкоджати його проходженню.

Перший період.

Тут потрібно звернути увагу на два моменти.

По-перше, лише після 12-13 століття священики стали входити в середину Кувуклії. Іншими словами, вогонь не сходив в присутності людини.

По-друге, подальші критики брали інформацію в попередніх, хоча сам ритуал БВ вже значно змінився.

Виходячи з цих особливостей ритуалу до 12 -13 століття свідоцтва викривачів вказують перш за все на систему пристосувань доставки вогню без участі людини.

Звернімося до свідоцтв:

Дротова система, яка дозволяє вогню перейти із зовнішньої сторони храму в Кувуклію.

Ібн-ал-Каланісі (помер 1162р.)

"Коли вони знаходяться на Пасху там... то вішають лампади у вівтарі і влаштовують хитрість, щоб вогонь до них дійшов по олії бальзамового дерева і пристосувань з нього, а його властивістю є виникнення вогню при з'єднанні з жасминовою олією. Він характерний яскравим світлом і блискучим сяянням. Вони ухитряються провести між сусідніми лампадами натягнутий залізний дріт на кшталт нитки, що безперервно йде від однієї лампадки до іншої, і натирають його бальзамовою олією, приховуючи це від поглядів, поки нитка не пройде до всіх лампад. Коли вони моляться і настає час сходження, відкриваються двері жертовника; а вони вважають, що там колиска Іси, мир йому, і що звідти він піднявся на небо. Вони входять і запалюють багато свічок, а в будинку від дихання безлічі народу стає жарко. Хто-небудь наближає вогонь до нитки, він чіпляється за неї і переходить по всіх лампадах від однієї до іншої, поки не запалює всі. Хто дивиться на це, думає, що з неба зійшов вогонь, запалилися лампади" /Крачковський/.

ал-Джаубарі (помер 1242р.)

"А річ у тому, що ця лампада найбільший з фокусів, влаштованих першими поколіннями; я роз'ясню його тобі і відкрию таємницю. Річ у тому, що у вершині куполу є залізна шкатулка, сполучена з ланцюгом, на якому підвішена. Вона укріплена в самому зведенні куполу, і її не бачить ніхто окрім цього ченця. На цьому ланцюзі і є шкатулка, всередині якої пустота. А коли настає вечір суботи світла, чернець піднімається до шкатулки і кладе в неї сірку [60] на подобу "санбусека" [61], а під нею вогонь, розрахований до тієї години, коли йому потрібне сходження світла. Ланцюг він змащує олією бальзамового дерева і, коли настає час, вогонь запалює склад [62] в місці з'єднання ланцюга з цією прикріпленою шкатулкою. Бальзамова олія збирається в цій точці і починає текти по ланцюгу, спускаючись до лампади. Вогонь торкається до гніту лампади, а він раніше просякнутий бальзамовою олією, і запалює його. Зрозумій же все це" [63]."/Крачковский/.

Муджір-ад-Діна, писав близько 1496 року

"Вони влаштовують з ним хитрощі, так що дурні серед їхніх невігласів думають, що вогонь сходить з неба. Насправді він походить від змазування олією бальзаму високо протягнутих шовкових ниток, натертих сіркою і іншим".

Якщо опустити деякі, сумнівні подробиці опису Ібн-ал-Каланіси, то з цих трьох описів можна зробити наступну просту схему отримання вогню, про яку підозрювали мусульманські критики. В Кувуклії, швидше за все в її куполі, була захована засвічена свічка (або щось складніше, що вдає із себе залізну скриню). До свічки тягнулася шовкова нитка (точніше мідний дріт і шовкова нитка) або залізний ланцюжок, змащений горючою речовиною. В мить, коли свічка прогорала до місця дотику з ниткою, вогонь переходив на нитку і по нитці йшов до потрібних лампад. Час горіння свічки розрахувати неважко. Неважко і замаскувати свічку, яка горить, всередині Кувуклії. Оскільки є і великий простір куполу, присутні ніші, в яких свічка може стояти і спокійно згорати без ризику бути виявленою. Крім того, над самим гробом підвішені на ланцюжках десятки лампад, і замаскувати ще один ланцюжок не складає труднощів.

При обшуку, викрити таку систему можна лише, або повністю розібравши Кувуклію, або заздалегідь знаючи, де знаходиться прихована ніша.

Цей спосіб чудо творення можна модифікувати додавши рухливу платформу для свічки, керовану ззовні Кувуклії за допомогою мотузки відведеної в задню частину Кувуклії. І замаскувати цю мотузку не проблема.

Другий період

Після того, як всередину Кувуклії став входити патріарх, можливості здобуття вогню значно збільшилися. Заховати лампаду, що горить, свічку або просто сірники в Кувуклії, особливих труднощів не складає.

Звернуся до викривачів.

Запалюють захованою лампадою, що горить

Свідоцтва

Ібн-ал-Джаузі (помер 1256)

"Коли ж сонце заходить і робиться темно, один зі священиків, користуючись неуважністю, відкриває нішу в кутку каплиці, де його ніхто не бачить, запалює свою свічку від однієї з лампад [67] і вигукує: "Зійшло світло і змилувався Христос"/Крачковський/.

8 томів "Книги мого буття" єпископа Порфирія (Успенського) не є спогадами, а щоденником, куди він заносив свої враження від подій історичного масштабу, роздуми на різноманітні теми, описи пам'ятників і різні дрібниці. Видані вони були Імператорською Академією Наук на кошти Імператорського Православного Палестинського Товариства під редакцією П.А.Сирку після смерті владики. Третій том вийшов в світ в 1896 році. Ось буквальна цитата:

"В той рік, коли знаменитий пан Сирії і Палестини Ібрагім, Паша єгипетський, знаходився в Єрусалимі, виявилось, що вогонь, що отримується з Гробу Господнього у велику суботу є вогонь не благодатний, а запалюваний, як запалюється вогонь всякий. Цьому Паші надумалося впевнитися, чи дійсно несподівано і чудесно з'являється вогонь на кришці Гробу Христового чи запалюється сірчаним сірником. Що ж він зробив? Оголосив намісникам патріарха, що йому завгодно сидіти в самій кувуклії під час отримання вогню і гостро вдивлятися, як він з'являється, і додав, що в разі підтвердження правди він дасть їм 5000 пунгів (2500000 піастрів), а в разі викриття брехні, нехай вони віддадуть йому всі гроші, зібрані з обманених паломників, і він надрукує у всіх газетах Європи про мерзенну фальсифікацію. Намісники петроаравійский Місаїл, і Назаретський митрополит Данило, і філадельфійський єпископ Діонісій (нинішній вифлеємський) зійшлися порадитися, що робити. Під час нарад Місаїл признався, що він в кувуклії запалює вогонь від лампади, прихованої за рухомою мармуровою іконою Воскресіння Христа, що в самому Гробі Господньому. Після цього зізнання вирішено було покірливо просити Ібрагіма, щоб він не втручався в релігійні справи і посланий був до нього драгоман Святогробської обителі, який і поставив його до відома, що для його світлості немає жодної користі відкривати таємниці християнського богослужіння і що російський імператор Микола буде вельми невдоволений виявленням сих таємниць.

Ібрагім Паша, вислухавши це, махнув рукою і замовк. Але з цієї пори святогробське духівництво вже не вірить в чудесне сходження вогню.

Розповівши все це, митрополит додав, що від одного Бога очікується припинення (нашої) благочестивої брехні. Як він відає і може, нехай так і заспокоїть народи, віруючі тепер у вогняне чудо великої суботи. А нам і почати не можна сього перевороту в розумах, нас розтерзають в самій каплиці Св. Гробу.

Ми,- продовжував він, повідомили патріарха Опанаса, що жив тоді в Царгороді, про домагання Ібрагіма Паші, але в своєму посланні до нього написали замість "святе світло", - "освячений вогонь", Здивований цією зміною, блаженнійший старець запитав нас: "чому ви інакше стали називати святий вогонь?". Ми відкрили йому сущу правду, але додали, що вогонь, що запалюється на Гробі Господньому від прихованої лампади все-таки є вогнем священним, одержаним з місця священного".

стр.299-301 тома 3-го

Місцеві Християни - незначна меншість у Святій Землі, що піддається насильству - точно потребують чогось, що б їх підбадьорило. Але один вірменський носій факелу, Соукіас Тчілінгіріан, відчув, що слід сказати правду. Він сказав: "Це не чудо. Грецькі священики вносять лампадку - ту, що не перестає горіти вже протягом 1500 років - щоб запалити Благодатний вогонь. Для паломників, повних віри, які з'їжджаються звідусіль, це - вогонь з Небес, справжнє чудо. Але не для нас. Звичайно, що джерело вогню є давнім і символічним. Я чув про це від мого батька і думаю, що він знав правду."

holyfire.org/eng/doc_Guardian2001.htm

Зі всіх джерел, записи в щоденнику Єпископа Порфирія представляються найбільш коштовними. По-перше вони не були призначені для широкого розголосу, по-друге єпископ мав дуже великий авторитет, як серед духівництва, так і серед наукових кіл і по-третє, тут добре описана ситуація зізнання:

«У хвилини нарад Місаїл зізнався, що він в кувуклії запалює вогонь від лампади, прихованої за рухомою мармуровою іконою Воскресіння Христа, що в самому Гробі Господньому».

Тобто зізнався на нараді митрополитів, а не намагаючись видати все, що відбувається, за обман, щоб не допустити іновірця.

Але з цієї пори святогробське духівництво вже не вірить в чудесне сходження вогню.

Розповівши все це, митрополит додав, що від одного Бога очікується припинення (нашої) благочестивої брехні.

Про втрату віри святогробського духівництва говорить священик священикові, а не іновірці.

Це необхідно розписувати тому, що йдуть спроби поміняти сенс цього свідоцтва, ніби розповіді про обман були необхідні для перешкоди появи в Кувуклії іновірця, у момент появи вогню.

З приводу лампади можна знайти дуже багато цікавого.

Дійсно, деякі паломники різних століть згадують про те, що в храм вносять закриту ковпаком лампаду.

Свідоцтва.

"Перед початком, розчиняють на мить двері каплиці ігуменові храму і він ставить на св. Гріб незапалену лампаду, разом з двома пучками свічок, по 33 кожен, в пам'ять років Христових, і кладе бавовняний папір, щоб збирати ним св. Вогонь, що з'являється, як кажуть, малими іскрами на мармуровій плиті" / Андрій Нікол. Мурашок, 1832, А)/.

"Але туди ще раніше віднесли велику лампаду, налиту до самого верху єлеєм, і в неї пущена велика світильня, і поставили лампаду посеред Гробу Христового" / Чернець Парфеній 1841-71, А/.

Зараз це виглядає таким чином. Брами Кувуклії запечатують воском і залишають так в очікуванні патріарха. Коли наближається час появи грецького патріарха, печатку знімають, але перш ніж увійде патріарх всередину Кувуклії, туди входить священик що несе закриту ковпаком лампаду. Можливо, він і ставить її на плиту гробу. Потім в печеру входить патріарх і представник вірменської церкви. Двері закриваються. Через деякий час патріарх виходить із засвіченими пучками свічок. А поки вогонь поширюється по храму, ту саму лампаду виносять з Кувуклії в такому ж самому вигляді - накритою ковпаком.

Питання в тому, який сенс в цій лампаді? Що в ній?

Про існування можливості хімічного відтворення спалаху може свідчити фрагмент приведений в статті Крачковського:

Ібн-ал-Каланіси - "...чтобы огонь къ нимъ дошелъ по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений изъ него, а его свойствомъ является возникновение огня при соединении съ жасмииовымъ масломъ, онъ обладаетъ яркимъ светомъ и блестящемъ сияниемъ. ...".

"На один характерний приклад звернув мою увагу Я.І.Смірнов: по розповіді диякона Захарії (1639-1699) католікос Філіп дістав раз з-під плаща дві свічки, які загорілись в руках ерзерумського паші самі собою (M.Brosset, Collection d'historiens armeniens. Tome II, St.-Petersbourg 1876, стор. 76)"

Декілька інших версій про появу вогню.

Таємна книга і свічка.
Йакут (помер 1229р.)
"І ось я побачив магічну книгу, в якій було написано, що він наближає до лампади свічку, і вогонь несподівано в ній з'являється. Люди ж бачать, але не підозрюють цього; для них це здається великим (чудо), і вони покоряються".

Цікаво, що цьому свідоцтву, несподівано вторить очевидець, що претендує на роль незаконно присутнього під час сходження вогню. Він не є викривачем, швидше навпаки, передає щось дивне під час перебування в Кувуклії.

"- Будь уважний, - сказав мені старець Анатолій, - заздалегідь приготуй і постав на мармурову плиту Гробу Господнього Святу Лампаду в золотій підставці. "Лампаду? - блискавично промайнуло в моїй голові. - Яка лампада може бути на Гробі Господньому, якщо Благодатний Вогонь сходить зверху?" Старець Анатолій, відмітивши моє замішання, не надав йому жодного значення, і продовжував:
- Окрім цього на Живоносному Гробі має бути покладена Священна Книга, яка зберігається в Ризниці. Ти повинен будеш закласти товстою свічкою ту сторіночку, на якій починаються молитви Послідування Благодатного Вогню.

Почувши це друге розпорядження старця про "товсту свічку", я втратив останні залишки віри, що і так ледве жевріла в мені. Чорна хмара сумнівів покрила всю мою душу.

- Свічку? - запитав я із здивуванням, виражаючи всім своїм виглядом рішучий подив.

- Навіщо потрібна свічка? Але тут же почув я строгий голос старця, який пролунав, немов грім серед ясного неба.

- Де твоя віра? Де твій послух - ця найбільша чеснота монаха? ." / Архимандрит Савва Ахіллеос. "Я бачив Благодатний Вогонь." Афіни, 2002, /.

holyfire.org/Achelious_ISawHolyLight.htm

Я вважаю саму розповідь Савви вигадкою, але привожу її тому, що вона дивним чином перекликається з древнім свідоцтвом викривача.

Тут можна припустити, що відбувається якась хімічна реакція, залежна від складу свічки (або того, що в неї вклали) і вмісту лампади.

Крім того, мені доводилося чути про те, що вогонь запалюється від променя сонця, який проникає через купол Кувуклії, від падаючого з отвору в куполі храму променя.

Різних тверджень про те, якими хитрощами отримують вогонь священики досить багато, але швидше за все саме захована свічка для першого періоду і захована лампада для другого періоду, виглядають найпереконливіше. Крім того, якщо хочеш заплутати слідство, то потрібно підкинути більше "вигаданих" викриттів і тоді справжнє загубиться між вигаданим.

Аргументи заперечуючі викриття.
1. Чому до цих пір не заборонили?
Християни стверджують що, не дивлячись на всі спроби, все ж викрити чудо нікому не вдалося, про це свідчить саме чудо, яке до цих пір продовжується.

Православні наводять історії в яких викривачі осоромилися не дивлячись на всі свої спроби. Але треба розуміти, що ці легенди вигадують самі християни, і те, що чудо існує до цих пір, швидше за все, пояснюється великими прибутками, які отримують за нього і мусульмани і ізраїльтяни. Хоча, останні 200 років чималу роль відіграє і міжнародний престиж. Варто лише згадати про хитрощі ченців, як відразу звинуватять в розпалюванні ворожнечі, утисках і тому подібне.

Свідоцтво:
Ми підсумовуємо звіт Курзона, щодо Пасхальної Неділі.

Наступного дня після об'явлень, які згадувалися вище, я мав довгу розмову із Ібрагімом Паша, і бесіда, природно, повернула в русло блюзнірських звинувачень грецьких та вірменських патріархів, які заради мирської вигоди обманули своїх неосвічених послідовників, показавши їм виставу -- фокус із повторним запалюванням свічок, які були погашені на Велику П'ятницю, вогнем, який (як вони стверджують) був посланий з Неба у відповідь на їхні молитви.

Паша цілком усвідомлював очевидний абсурд, який я підняв до розмови...

Обговорювалося, яке покарання мав отримати грецький патріарх за нещастя, які могли стати наслідком його "трюків" і за число гаманців, отриманих від обманених паломників, і які передані в казну Паші. Я шкодую, що ця брехня не була публічно висвітлена, оскільки для цього була чудова нагода.

Дивовижно, що настільки очевидний фокус продовжують практикувати кожного року у ці святі дні... Якби Ібрагім Паша був християнином, то, мабуть, це була б остання Пасха, коли запалювали Благодатний вогонь...

Втручання Мухаммадана у цю справу, сприйнялося б як ще одне переслідування християн; і чудо благодатного вогню продовжують виставляти на огляд кожного року із превеликим захопленням, і, на щастя, без невдалих спроб, які час від часу траплялись.
cloudsmagazine.com/14/Bishop_Auxentios_The_Rite_of_the_Holy_Fire.htm

або з вже процитованого тут свідоцтва Порфирія.

Після цього зізнання вирішено було покірливо просити Ібрагіма, щоб він не втручався в релігійні справи і посланий був до нього драгоман Святогробської обителі, який і поставив його до відома, що для його світлості немає жодної користі відкривати таємниці християнського богослужіння і що російський імператор Микола буде вельми невдоволений виявленням сих таємниць.

Ібрагім Паша, вислухавши це, махнув рукою і замовк. Але з цієї пори святогробске духівництво вже не вірить в чудесне сходження вогню".

2. Постійний обшук не дає жодних результатів, хоч як би не обшукували патріарха.

Під час чуда присутня охорона. Зараз вона вдає із себе групу ізраїльських поліцейських, а раніше це був загін турецьких військ. Бачивши присутність під час чуда озброєних невірних багатьом видається, що вони спеціально прийшли для викриття чуда, і це породжує масу домислів, які підтримують священики. Але насправді ці солдати підтримують порядок. Дуже часто в храмі відбувалися і навіть відбуваються тепер сутички на міжконфесійному грунті. І коли б не солдати, християни давно б перебили один одного.

Християни у своїх свідоцтвах вказують, що митрополита обшукують. Але по-перше до 13 століття всередину Кувуклії ніхто не входив, поки вогонь не з'явиться в гробі, а по-друге, на відео ясно видно, що митрополита роздягають священики і ця процедура схожа на ритуал очищення. Але якщо навіть митрополита, обшукують, окрім нього всередину Кувуклії входить священик, що приносить спеціальну лампаду, входить вірменський представник і при цьому жодних свідоцтв про їх обшук ми не зустрічаємо.

3. А чи вигідно владі викривати чудо?
ал-Джаубарі (до 1242)
Під заголовком "Хитрість ченців при запаленні вогню в церкві Воскресіння" він говорить: " Ал-Мелік ал-Мауззам, син Ал-Меліка ал-Аділя увійшов до церкви Воскресіння в день суботи світла і сказав ченцеві, (приставленому) до неї: "Я не піду, поки не побачу, як сходить це світло". Чернець сказав йому: "Що приємніше царю: це багатство, яке стікається до тебе в такий спосіб, чи знайомство з цією справою? Якщо я відкрию тобі цю таємницю, тоді уряд втратить ці гроші; залиш же її прихованою і отримуй це велике багатство" Коли ж правитель почув це, він зрозумів приховану суть справи і залишив її в колишньому положенні. (.)" /Крачковский, 1915, 236-237с./.

Доходи настільки величезні, що по суті справи все населення Єрусалиму годувалося від них, так проф. Дмитриєвський цитує наступне спостереження проф. Олесницького " Натомість в Єрусалимі і Палестині це свято належить не лише православному населенню: у ньому беруть участь всі місцеві жителі, не виключаючи і мусульман. Сімейне вогнище немислиме без зігріваючого і освітлюючого елементу, а цей останній виділяється для всієї Палестини від святого гробу. Це відчуває все населення, і не може не відчувати, тому що Палестина харчується тими дарами, які приносяться їй паломники до святого гробу з Європи. Таким чином, свято Гробу Господнього є святом щастя і добробуту країни. Не дивно, що місцеві жителі мають ціле коло повчальних оповідей про святий вогонь і його чудесні властивості, і що в обставинах, супроводжуючих освячення вогню (в його кольорі, яскравості і інш.) народ бачить ознаки щасливого або нещасливого літа, родючості або голоду, війни або миру" /Дмитриєвський, 1909/.

4. Чи обтяжують себе мусульмани впійманням на гарячому чи досить чуток?
Як вже сказано, легенди складають християни, а ось що відомо з історичних джерел з приводу викриття і наслідків (осоромлення священиків). Ось пояснення руйнування храму в 1009 р., написане істориком Ібн-ал-Каланіси в 1162 році.

"...І спитав Ал-Хакім місіонера Хутекіна адудіта, який був з ним, чому християни вирушають в цю церкву і які їх вірування про неї. Він просив дати її опис і (повідомити), що їй приписують, а Хутекін знав це з частих подорожей до Сирії і поїздок з посольствами від Ал-Хакіма до її правителів. Він сказав; "церква ця близько від мечеті ал-Акса, її християни дуже шанують і ходять в паломництво до неї на Пасху.... Коли вони знаходяться на Пасху там... то вішають лампади у вівтарі і влаштовують хитрість, щоб вогонь до них дійшов по олії бальзамового дерева і пристосувань з нього, а його властивістю є виникнення вогню при з'єднанні з жасминовою олією. він характерний яскравим світлом і блискучим сяянням. Вони ухитряються провести між сусідніми лампадами натягнутий залізний дріт на кшталт нитки, що безперервно йде від однієї лампадки до іншої, і натирають його бальзамовим маслом, приховуючи це від поглядів, поки нитка не пройде до всіх лампад. Коли вони моляться і настає час сходження, відкриваються двері жертовника; а вони вважають, що там колиска Іси, мир йому, і що звідти він піднявся на небо. Вони входять і запалюють багато свічок, а в будинку від дихання безлічі народу стає жарко. Хто-небудь наближає вогонь до нитки, він чіпляється за неї і переходить по всіх лампадах від однієї до іншої, поки не запалює всі. Хто дивиться на це, думає, що з неба зійшов вогонь, запалилися лампади" /Крачковський/.1915, 235 с./

Як можна бачити, якщо є бажання, то і ловити християн мусульманам не потрібно. Достатньо підозри.

До кінця 19, на початку 20-століття, серед передових сходознавців у тому числі з богословськими титулами склалося досить скептичне відношення до чуда.

Я звернуся до тексту Крачковського.

«Ставлення ж сучасних християн, навіть духовного сану, часто не таке, як у ігумена Данила або клірика Нікіти: досить вказати на детальний опис обряду (1876 рік) єрусалимського священика Іліаса Шахвата, який п'ять разів приймав безпосередню участь в церемонії[75], або на статті православного єпископа Рафаїла Хававіні [76]. В кращих представників богословської думки і на сході помітне таке тлумачення чуда, яке дозволяє проф. А. Олесницькому [77] і А. Дмитриєвському [78] говорити про "торжество освячення вогню при Гробі Господньому". /Крачковский/

Наприклад, в Дмитриєвського читаємо:
" Не дивно, що місцеві жителі мають ціле коло повчальних оповідей про святий вогонь і його чудесні властивості, і що в обставинах, супроводжуючих освячення вогню (в його кольорі, яскравості і інш.) народ бачить ознаки щасливого або нещасливого літа, родючості або голоду, війни або миру. Тому в день освячення вогню до Єрусалиму стікаються незчисленні натовпи з навколишніх сіл і міст, спраглі особисто прочитати свою долю, накреслену на скрижалі святого гробу".

Літанію великої суботи, дня отримання благодаті святого вогню, професор А. А. Олесницький називає " торжеством освячення вогню при Гробі Господньому", і початок появи цього торжества відносить до старозавітних часів, до збудування соломонового храму в Єрусалимі, коли на приготовані жертви впав з неба вогонь, який постійно потім підтримувався священиками. "/Дмитриєвський А. А. 1909 р. /

holyfire.org/doc_CerkovnieTorgestva_1909.htm.

З радянської літератури до нас дійшло свідоцтво колишнього відомого богослова А. А. Осіпова. Він згадує про видного богослова, професора Ленінградської духовної академії, який зацікавився проблемою "святого вогню", що в пасхальну ніч чудесно запалює лампади на Гробі Господньому.

"Вивчивши древні рукописи і тексти, книги і свідоцтва паломників, він, - пише про цього професор А. А. Осіпов,- Довів з вичерпною точністю, що жодного " чуда" ніколи не було, а був і є древній символічний обряд розпалювання Лампади над гробом самими церковнослужителями. ...[ Якби тільки читачі могли уявити, яке завивання підняли церковники після виступу віруючого професора богослов'я, що наважився сказати Здобуту ним правду! ...]

І в результаті всієї цієї справи нині покійний митрополит Ленінградський Григорій, теж людина з богословським вченим ступенем, зібрав ряд богословів Ленінграду і сказав їм (багато хто з моїх колишніх колег, напевно, пам'ятає) : Я теж знаю, що це лише легенда! Що... (тут він назвав по імені-батькові автора промови і дослідження) абсолютно правий! Але не чіпайте благочестивих легенд, а то впаде і сама віра!" (Осіпов А. А. "Відверта розмова з віруючими і невіруючими. Роздуми колишнього богослова." Л., 1983, с. 114-115).

Швидше за все доповідь читав заслужений професор Ленінградської Духовної Академії Микола Дмитрович Успенський, який народився 3 січня 1900 року. Восени1923 р. Микола Дмитрович познайомився з Олексієм Опанасовичем Дмитриєвським, який зробив на молодого студента величезний вплив. Той самий А. А. Дмитриєвський, якого я так люблю цитувати.

Цікаво, що подібне ж відношення зберегли і деякі сучасні православні богослови, про що говорить стаття, опублікована в травні 2005 року в газеті «Вісті». -

БОЖЕСТВЕННАЯ ПИРОТЕХНИКА ОТ МИНИСТРА КУЛЬТУРЫ, Александр Мусин, доктор исторических наук, кандидат богословия, Сорбонна, Париж

Розчарування в чуді Благодатного вогню
Одним із самих освіченіших синів Росії 17 століття був полоцький архиєпископ Мелетій Смотрицький. Одним з важливих епізодів його біографії є спроба примирити католиків і православних, що привело його до унії. Нелегко йому далося це рішення, якому передувала поїздка на схід за втіхою і зміцненням в православ'ї, але зустріч з православним сходом принесла йому тільки ще більше розчарування. В листі своєму колишньому вчителеві, Константинопольському патріарху Кирилу Лукарісу написаному в 1627 р., напередодні свого остаточного переходу на позиції (ВСЛ, стор. 106-114) уніатів, він зокрема пише:
"Ваше преосвященство, ймовірно, пам'ятаєте, що я одного дня запитував у Вас, чому попередник ваш Мелетій, пише проти нового римського календаря і прагнучи довести перевагу старого перед новим, не згадує про це знамените чудо єрусалимське? На це питання Ви відповіли мені, що якби це чудо справді здійснювалося у наш час, то всі турки давно б увірували в Христа. Ще різкіше відізвався про це патріарх Єрусалимський. Той самий, який бере цей вогонь, виносить і роздає народові. Таким чином, прикро сказати, наші православні єдиновірці, відносно цього чудесного вогню, який колись дійсно був, а тепер, за гріхи наші, перестав бути, вважають за краще бути у згоді з єретиками: євтіхіанами, діоскоритами і яковітами, ніж з католиками, які чуда цього не допускають з вельми важливих причин, особливо побачивши, що у цей час роблять в Гробі єретики абісинці".

(Джерело - РЕЛІГІЙНА ІСТОРІОГРАФІЯ РОСІЇ Ярослав Кеслер
neplaneta.ru/relig_history_russia.shtml )
neholyfire.narod.ru/book/kr11.htm

 

© переклад Milites Christi Imperatoris