Ганс Урс фон Бальтазар

• Категория:

• Католики - свидетели веры

«"Что нужно сегодня миру из того, о чем может сказать Церковь?". "Посмотрите на мать Терезу, -- ответил он. - Она дает нам самые простые вещи. Она делает то, чего хотел Христос: несет любовь среди людей"». Такими словами итальянский публицист Джованни Тестори вспоминал известного швейцарского пастыря и богослова Ганса Урса фон Бальтазара, очерк о котором предлагаем сегодня в нашей рубрике «Свидетели».

Слава и Крест: этими двумя словами можно обобщить весь человеческий и богословский путь фон Бальтазара, одного из талантливейших голосов современного католического богословия. Слава - это огромное усилие богословского знания к тому, чтобы придать форму современной действительности, которой свойственны разрывы, пытаясь осмыслить их с глубокой, личной точки зрения; Крест - это парадоксальное свидетельство полной отдачи себя любви Небесного Отца в следовании за Сыном, с любовью к своему Кресту, это - христианский опыт, переживаемый как парадокс и соблазн, как радикальность и одиночество.

Таковы отличительные черты фон Бальтазара: умиротворенность, через которую Слава просвещает дела человека, болезненная радикальность, порождающая эту просвещенность, то есть, Крест нашего Господа.

Ханс Урс фон Бальтазар родился в 1905 году в Люцерне. После бенедиктинской и иезуитской школ продолжил образование в Цюрихском, Венском и Берлинском университетах, изучая немецкую литературу и философию. В 1929 году Ганс Урс вступает в Общество Иисусово - Орден иезуитов. С духовностью святого Игнатия он не расстанется до конца жизни - она станет для него отправным пунктом для всей его богословской мысли. После окончания первого цикла подготовки к священству - философии - он отправился для изучения богословия в Лион, где познакомился с Даниелу и Де Любаком. Благодаря этим выдающимся теологам фон Бальтазар приобщился к изучению святоотеческого наследия и теологии истории. Благодаря Де Любаку и французской богословской школе Ганс Урс фон Бальтазар глубоко полюбил Священное Писание и творения Святых Отцов, а также научился открываться современному миру и человеку. А из немецкой школы он почерпнул глубокое мистическое вдохновение, наделившее его богословие созерцательностью.

В 1940 году произошла встреча, оставившая неизгладимый след на всей его дальнейшей жизни: с немецким женщиной-мистиком Адриенн фон Шпейр. Именно она указала путь, «ведущий от Игнатия к Иоанну, -- как писал сам фон Бальтазар, -- который и лег в основу большей части того, что я опубликовал. Откровением Бога во Христе для Иоанна является воплощение Глагола Божьего в Едином, Возлюбленном, Достойном поклонения; Игнатий же кажется мне подобным тому моменту истории, когда неизбежной стала встреча человека с Богом, который есть Слово, который имеет Слово, который взывает, избирает и зовет».

Апостол Иоанн и Св. Игнатий становятся для фон Бальтазара основанием всей его богословской и церковной «программы»: «следовать заветам Иисуса, не покидая своего места в мире».

Глубокая любовь к Церкви и к миру позволила ему стать одним из предвозвестников Второго Ватиканского Собора, особенно благодаря статье 1952 года «Сокрушить бастионы». Церковь должна была выйти из гетто, в котором замкнулась несколько веков тому назад, низвергнуть искусственные стены, воздвигнутые между ею и миром, между католиками и «иными». Книга тогда не была понята, она вызвала полемику и показалась слишком смелой. И это стало одной из причин того, что фон Бальтазар не был приглашен на Собор, для которого так много трудился. И этот факт его наставник Де Любак назвал «обескураживающим и унизительным». Но фон Бальтазар, хотя и не присутствовал на Соборе, все же принимал в нем активное участие своими исследованиями. Как писал Де Любак, «не существует такой темы, обсуждавшейся на 2 Ватиканском соборе, из которой бы эти исследования не черпали свою глубину и направление».

Но дискуссии вокруг деятельности фон Бальтазара не утихли и после Собора, когда он выступил против неполного прочтения христианства и Церкви. Он не соглашался с поверхностностью и спешкой, с какими современное богословие вступало в отношения с человеческими науками. Он противился низведению христианства к этике современности. «Не существует иной «Славы» Христовой, кроме Крестной, а Воскресение - это лишь божественное подтверждение этому», писал Ганс Урс фон Бальтазар. Всякое богословское толкование, сводящее христологию к антропологии, любовь Божью к любви к человеку, милосердие к нравственности, лишающее Крест его содержания, считая его мифом, -- всякое подобное толкование есть отрицание христианства. Все это, увы, наличествовало в некоторых постсоборных течениях, что могло привести к тому, что открытость миру превратилась бы в ассимиляцию мира сего. «Церковь рождается от Креста, -- писал фон Бальтазар, - смертная тоска перед грехом мира и оставленностью Отцом открывает то пространство, в каком она может утвердиться». Таким образом, Церковь в его понимании - не «победительница» и не «современница», но Церковь, призывающая каждого человека к святости и к мученичеству, к свидетельству, к тому, чтобы «сделаться ближним», а это исходит только от Креста Иисуса из Назарета. В ночи мира Слава освещает Крест, указывая путь смирения и веры.

В 1972 году совместно с Де Любаком, Йозефом Ратцингером и другими теологами фон Бальтазар основал ежеквартальный международный католический журнал «Коммунио» (он выходит на 17 языках), нацеленный на обновление богословия, диалог между верующими всех христианских конфессий, преодоление разрыва между верой и культурой.

28 мая 1988 года Папа Иоанн Павел II возвел Урса фон Бальтазара в сан кардинала, но великий богослов пробыл в нем совсем недолго - он скончался в Базеле 26 июня того же, 1988 года.

Отношения между Церковью и миром - это ось, вокруг которой проходит весь богословский труд фон Бальтазара. Он замечал, что отношение Церкви к нехристианскому миру - язычникам, евреям, еретикам, раскольникам, -- было очень поверхностным и неглубоким, даже в эпоху нищенствующих миссионерских Орденов. Осознание всеобщей солидарности и общности предназначения всего человечества требует углубления экклесиологии, а также учения о предопределении и эсхатологии. На протяжении многих веков не было необходимости ставить перед собой вопросы, которые так актуальны в наши дни. «История созрела для этой проблематики, -- констатирует швейцарский богослов, - а немногие поколения, отделяющие нас от Христа, не имели времени для того, чтобы ее заметить и осмыслить».

В центре богословской мысли фон Бальтазара всегда была неисчерпаемость Божественного Откровения, а также призвание каждого человеческого поколения понять посредством этого Откровения всю сложность нашей эпохи. И это призвание, обращенное и лично к фон Бальтазару, непременно провалилось бы, если бы его не поддерживала духовная жизнь, мистическая устремленность и незаурядный интеллект. Именно из-за них книга «Сокрушить бастионы» вызвала такую полемику, став в то же время подготовительным текстом Собора.

Немногим богословам удалось настолько соединить в себе христианскую традицию и живое сопоставление с современностью. Многие называют труды Ганса Урса фон Бальтазара последней «Summa teologica» Католической Церкви, в самом высоком, творческом смысле этого слова. Хотя эта «Сумма» еще большей частью неизвестна: ее больше цитируют, чем читают, и ее осмыслению предстоит посвятить еще не одно десятилетие.

http://www.radiovaticana.org/rus/index.asp

При цитировании или использовании любых материалов гиперссылка на Milites Christi Imperatoris обязательна