Таинство примирения

• Категория:

• Исповедь

Исповедь, таинство покаяния - по обновленной литургии этого таинства - называют также таинством примирения. Таким образом Церковь хочет подчеркнуть ЕДИНЕНИЕ - то есть восстановление связи человека с Богом, которое происходит во время этого таинства; потому что в результате покаяния мы должны полюбить Бога и полностью ему довериться (Павел VI).

Для большинства из нас исповедь - частное дело, и поэтому она подвергается различным опасностям: привыканию, рутине, формализму. Мы не можем рассматривать святую исповедь как одно из многих духовных упражнений. Это таинство, знак, данный через самого Христа, с помощью которого Бог действительно общается с человеком. Таинство примирения - это дорога к Отцу, определенная через самого Иисуса. Поэтому дорога эта требует от нас чуткого сердца, преисполненного веры.

1. ПОДГОТОВКА К ТАИНСТВУ ПРИМИРЕНИЯ

На пути человека к зрелой вере очень часто обнаруживается отсутствие глубокого понимания таинства покаяния. Возможно, наибольшее внимание уделяется исповеди во время подготовки ребенка к первому святому причастию. Однако, ребенок в 9-10 лет не в состоянии постичь всю тайну, которая совершается во время исполнения обрядов. Многие останавливаются на этом этапе.

Таинство покаяния, как, впрочем, и все другие истины веры, нуждаются в постоянном напоминании о себе на всех последовательных этапах развития личности человека: в детстве, в подростковом возрасте, в юности, в зрелые годы. Если о значении этого таинства не напоминается человеку на всех последовательных этапах развития его личности, то, выйдя из детского возраста, он перестает практиковать его, считая принадлежностью этого периода своей жизни, либо исповедуется инфантильно, как ребенок.

Каждая новая ситуация, новые жизненные условия, новые обязанности, новые трудности, новые неурядицы и искушения, новые грехи требуют нового подхода к таинству покаяния. В новой жизненной ситуации человек должен как бы заново открыть для себя важность и значение святой исповеди, которая может стать величайшей помощью в духовном росте человека и стимулом его внутреннего развития (Уаг.. II, Спп$Ц15 Оопппш).

2. ЧТО ТАКОЕ ТАИНСТВО ПРИМИРЕНИЯ

Прежде всего мы должны осознать опасность подхода к таинству покаяния с точки зрения категорий нрава. Юридический подход к исповеди - это нередкое явление.

Таинство покаяния, прежде всего, не является действием, благодаря которому мы можем избавиться от чувства вины, сбросить груз грехов, очистить совесть и, таким образом, достичь желанной чистоты души. Исповедь - это также и неисправление совершенных ошибок, чтобы быть "в порядке" перед Богом.

Что же тогда такое таинство примирения? Это, прежде всего, личная встреча милосердного Бога с просящим прощения грешником. Сбрасывание груза грехов, избавление от чувства вины, чистая совесть не являются плодом только наших усилий (осознания грехов, сожаления о них, решимости исправиться). "Те, кто приступает к таинству покаяния, получают от милосердия Божьего прощение обиды, которую нанесли Богу и одновременно достигают примирения с Церковью" (Уаг.. II, Ьитеп §еп1шт). Нашим человеческим действием в таинстве покаяния является открытость милосердию Божьему.

3. ФОРМАЛЬНО-ПРАВОВОЙ ПОДХОД К ИСПОВЕДИ

При формальном подходе к таинству примирения Бог воспринимается прежде всего как Законодатель и Справедливый Судья, который за добро вознаграждает, а за зло карает (Катехизис). Это очень упрощенный образ Бога, похожий на судебного заседателя в трибунале, где царствует не милосердие, а верность закону. При чисто формальном подходе к исповеди человек рассматривается как существо, подчиненное закону, который его обязывает и по которому он отчитывается перед Богом-Судьей. В свете закона грех - это сознательное и добровольное нарушение заповеди Божьей или церковной, которое требует исправления. Тогда основой связи между Богом и человеком является закон, а также награда или наказание, определяемые через этот закон.

При правовом подходе таинство покаяния воспринимается, прежде всего, как суд, где грешник является подсудимым, а священник - судьей, замещающим Господа Бога.

В этой модели нет места любви и милосердию Бога, но задано отношение человека-творения к Богу-Творцу, а также морально-правовая ответственность перед Ним.

Формальный подход к греху и таинству покаяния, прежде всего, акцентируется на запретах и предписаниях, содержащихся в заповедях, следовательно заповеди воспринимаются как нормы, ограничивающие человеческую свободу. "Кто стал представлять зло как нарушение приказа, правила, тот сопротивление приказу будет воспринимать как акт освобождения" (]. СшШт).

Правовой поход к греху и таинству покаяния возникает от понимания закона Божьего и церковного как некой независимой действительности, исходящей, правда, от Бога, непосредственно или опосредованно, но воспринимаемой на одном уровне с Ним самим.

4. ЛИЧНОСТНЫЙ ПОДХОД

"Можно сказать, что в грех и в избавительную роль таинства покаяния мы начинаем верить в тот момент, когда начинаем верить в любовь, а также в истину, что любовь - это Личность" (А.Сковронек).

При личностном подходе к греху и таинству покаяния Бог воспринимается, прежде всего, как лич-

ность, а точнее, как единство трех личностей: Отца, Сына и Духа Святого, связанных между собой взаимной любовью. "Бог есть любовь" (1 Ин 4, 16) - это признание Иоанна не является определением Бога, но раскрывает важнейшую черту Бога - Его любовь.

При личностном подходе к греху и таинству покаяния человек рассматривается как личность - существо, сотворенное от любви и предназначенное для любви. Следовательно, связь человека с Богом - это любовь. Человек призван к тому, чтобы присоединиться к полноте любви Святой Троицы: "Ктолюбит Меня, тот соблюдает Слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин 14, 23).

При личностном подходе грех понимается, прежде всего, как разрыв или нарушение сыновней привязанности, которую сам Бог установил между Собой и человеком. Наше осознание греха прямо зависит от диалога с Богом как с Личностью. Чем глубже этот диалог, тем полнее осознание греха. Тогда исповедь является знаком, через который человек-грешник дает знать о своем обращении к Богу, принимает Его любовь, чтобы обрести способность жить дальше в тесной связи с Ним.

5. ПОДХОД ПРАВОВОЙ И ПОДХОД ЛИЧНОСТНЫЙ К ТАИНСТВУ ПРИМИРЕНИЯ

Характеристика этих двух подходов к греху и таинству покаяния не имеет целью противопоставление их друг другу. Мы не можем утверждать, что правовой подход ложен, а только личностный подход является истинным. Речь идет о соответствующих приоритетах. Правовой подход, прежде всего, фокусирует взгляд человека на собственной вине и на возможности загладить ее; личностный же подход больше внимания уделяет взгляду Бога на грешника и даровании ему примирения в Иисусе Христе.

Личностный подход должен пониматься как основной и первоочередной, а правовой подход - как дополнительный. Иисус не открывает нам Бога прежде всего как Законодателя и Судью, но как прощающего Отца, который с раскрытыми объятиями принимает возвратившегося грешника. Тщательный анализ и глубокая молитвенная медитация над притчей о блудном сыне могут быть хорошим лекарством для тех, кто, сосредотачиваясь на юридическом подходе к греху и таинству покаяния, не может избавиться от парализующего страха перед Богом как Судьей.

Личностный подход к греху и таинству покаяния при сохранении правовых рамок, установленных Церковью, предъявляет нам значительно более серьезные требования, чем чисто правовой подход. В личностной трактовке исповеди речь идет не только о нескольких обрядовых действиях, исполняемых пусть даже искренне и увлеченно, но о "соединении в новом фундаментальном акте решения деформированной через грех реальности" (К. КаЬпег 5][).

Юридический подход к греху и таинству покаяния очень сильно укоренился в сознании верующих.

Признаком такого правового подхода является вопрос, который часто встает перед верующими, например, "прошу священник^ ответить мне... грех ли это?" В вопросе, сформулированном таким образом, речь идет не о состоянии совести, но о существовании соответствующего закона, церковного предписаниия, даже случайное нарушение которого считается грехом. О юридической трактовке греха и исповеди свидетельствует признание в недобровольных и даже неосознанных нарушениях церковных предписаний, например, "ел мясо в пятницу, но я забыл, что это пятница; не был в воскресенье на святой Мессе, но я очень плохо себя чувствовал". Грехи человека при таком подходе ограничиваются подобными нарушениями предписаний и заповедей.

Приготавливаясь к исповеди, он не испытывает свою совесть, а ищет нарушения или факты неисполнения приказов или запретов.

"Психологические исследования показывают, что мотивировки совести, а также весь образ Бога в сознании многих христиан пропитан духом зала судебных заседаний. Юридический формализм необходимо отслеживать во всем контексте религиозного отношения. Если он главенствует в отношениях между человеком и Богом, то отравляет их" (А.Сковронек).

При личностном понимании таинства покаяния прежде всего учитывается позиция сердца. Речь идет уже не только о фактическом нарушении закона, но о стремлениях и мотивациях, о жизненной позиции и привычках, недостатках и склонности к злу. Внешнее нарушение правил и церковных предписаний при личностном подходе всегда будет рассматриваться в контексте позиции сердца, потому что любой грех берет начало в человеческом сердце. При личностном подходе первым грехом человека всегда будет считаться слабость веры или просто неверие, построение своей жизни вокруг себя - эгоцентризм, жизнь "безбожная", без Бога.

"Я должен иметь обзор всех моих мотиваций, а не только концентрировать внимание на моих сознательных, ошибочных решениях, я должен четко осознать все принципы, лежащие в основе моего поведения, выявить жизненные привычки, различные стороны моего характера - только тогда поймешь, что многое взывает к кординальным изменениям, и только тогда почувствуешь себя способным совершить эту работу над собой" (А.Сковронек).

Поэтому также в испытании совести важно определить не только фактическое нарушение заповедей, но и мотивации: почему? Невинные с виду грехи могут быть выражением полного безразличия человека к Богу и жизни только для себя. С другой стороны, тяжкие с первого взгляда грехи могут быть в большей степени выражением человеческой беспомощности и горя или даже болезни, чем морального зла.

В испытании совести перед таинством покаяния необходимо проанализировать свои привычки, различные стороны своего характера, которые могут

быть источником большинства человеческих грехов. Привычки и характер не освобождают нас от ответственности за наше поведение. "У человека есть характер, но он личность. Можно еще добавить: человек как духовная личность имеет характер и имеет свободу в отношении к своему характеру" (V. Е. Ргап1и). Мы можем иметь множество старых привычек и трудный характер, но в нашей свободе мы неустанно поддерживаемы через милость, которая призывает нас преодолеть собственную материальность для того, чтобы постичь правду своего бытия" (V. Е. Ргап1и).

Довериться без сомнения Богу

В таинстве покаяния в расчет принимается не только человеческое усилие. Само волевое усилие - волюнтаризм - ничего не исцеляет и не изменяет. Вникая в свой внутренний мир, мы ясно видим нашу ничтожность, ограниченность и слабость. Этот опыт, трудный и болезненный, заставляет нас все сильнее стремиться доверить нашу жизнь Тому, кто бесконечно добр и милосерден.

Довериться Богу - это значит ответить доверием на Его предваряющее доверие к нам: если Ты, Господи, не отвергаешь меня, несмотря на всю злобность и отвратительность моих грехов, если Ты принимаешь меня, несмотря на мое убожество, то я уже не могу раздумывать и должен довериться Тебе без остатка. Оказанное нам и воспринятое нами доверие кого-либо, кто нас любит бескорыстно, исцеляет нас от наших слабостей и душевных ран, которые чаще всего возникают от отсутствия веры в самого себя, веры в людей и в Господа Бога.

Человек испытывает глубокую потребность раскрыть душу перед кем-то в обстановке доверия, выплеснуть зло, которое в нем есть, выразить свои надежды, желания, тоску. Поэтому можно наблюдать такое явление, что там, где исчезает практика исповеди, там увеличивается потребность в психологии и психоанализе. Люди, оказавшиеся в трудной жизненной ситуации, испытывают потребнсть не столько в мудрых и дельных советах, сколько прежде всего, ищут кого-то, кто был бы с ними в их трудном положении, кому они могли бы высказать то, что переживают. Психология может показать человеку его собственные опасения, потребности, душевные раны, а также их источник - и это нередко является очень ценной помощью человеку в процессе его внутреннего изменения - но никогда не исцеляет человека и не дает ему внутренней силы для того, чтобы он мог принимать и переживать свою жизнь такой, какой ее Бог представляет свободе человека. Источником жизни и силы человека является его Создатель и Господь.

Случается, что человек, ищущий помощи в психологии, начинает чувствовать себя еще хуже, как та больная женщина из Евангелия, которая истратила все свое состояние на врачей, но чувствовала себя все хуже и хуже (ср. Лк 8. 43). Раны человеческого сердца ни один врач не вылечит. Прибегая в случае необходимости к помощи знающих людей и благодаря их за старания (может, они посланы самим Богом), необходимо, однако, четко осознавать, что исцеление человеческой психики зависит, прежде всего, от исцеления сердца.

Таинство покаяния является именно тем особенным местом, где человек может полностью раскрыть свое сердце исцеляющей силе Божьей любви, местом, где человек может до конца признаться в том, что его больше всего мучает. Человек всегда страдает больше всего от зла, которое ему причинили другие, а также от зла, которое он сам себе причинил своим грехом.

Больше всего страдает человек, когда его осуждают другие или когда он сам себя осуждает. Такое осужденное сердце человека может найти утешение в Боге. "Если, сердце наше осуждает нас, то Бог больше нашего сердца" (ср. 1 Ин 3. 20).