Благодарить Господа Бога нашего за оказанные им благодеяния

• Категория:

• Исповедь

Благодарение следует из самой структуры человеческого бытия.

Человек получает жизнь и все, что с ней связано. Благодарить - это значит принимать жизнь.

Само слово "благодарение" (греч. eucharistia) в греческом языке образовано от двух корней - "eu" ("очень хорошо") + "charidzomai" ("доставлять кому-то удовольствие" или "charis" ("то, что несет радость").

Благодарить - значит доставлять удовольствие другому, быть для него источником радости. Благодарность сама по себе следует из переживания радости и наслаждения жизнью.

Отсутствие благодарности в жизни человека свидетельствует об отсутствии радости. Не благодарит за жизнь тот, кому не хочется жить.

В горьких словах: "я не просил, чтобы меня рожали", которые вырываются у нас в минуты глубокого разочарования, правды мало, поскольку.никто из нас и не мог сам просить о жизни. В них нет радости и благодарности за жизнь, и поэтому так много боли и отчаяния.

В первой части испытания совести размышляем-над тем, познали ли мы истинную радость и наслаждение жизнью. Позитивное отношение к собственной жизни и полное ее принятие является фундаментом всех проявлений человеческой жизни: физического, социального, семейного, профессионального, интеллектуального, эмоционального и духовного. Духовное - как высшее проявление человеческой жизни -объединяет в себе все прочие "потоки" бытия.

Если человек не познал радости жизни и не благодарит за нее, внутренне он мельчает. "Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели" (Рим 1,21-22).

В нынешнее время многие люди принимают экзистенциальный пессимизм за проявление мудрости и "трезвый взгляд на вещи". Однако Библия оценивает такую философию однозначно - как разновидность человеческой слепоты. Угрюмый взгляд на жизнь, даже если его назвать "реализмом", происходит обычно от отчаяния, которое есть ничто иное, как иллюзия. Тот, кто смотрит на жизнь сквозь "розовые очки" и тот, кто видит все в "черном цвете", в равной степени неправы, потому что розовый и черный - всего лишь два оттенка в многоцветье красок, которыми искрится человеческая жизнь.

Отсутствие благодарности является знаком не только какого-то временного кризиса, но, прежде всего, общего внутреннего измельчания. Неблагодарность - это грех.

Святой Павел называет неблагодарность в числе самых тяжелых человеческих недостатков: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы" (2 Тим 3, 1-4).

Неблагодарность - это грех неверия. Происходит он от человеческого высокомерия и глупости. Высокомерие побуждает человека верить в то, что он всем обязан только самому себе - своей работе, своей предприимчивости, своему уму. Глупость же позволяет считать, что все происходит само по себе и весь мир ходит у человека в должниках.

Благодарность присуща истинной вере. Она должна быть исходной точкой не только в испытании совести, но и в любой другой молитве. Благодарность следует из внутреннего признания того, что все происходит от Бога, что Бог есть источник всякого добра. Поэтому в своих посланиях святой апостол Павел постоянно призывает к частой благодарственной молитве: "И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол 3, 17). "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес 5, 18). "Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия; потому что возрастает вера ваша и умножается любовь каждого друг ко дрщ между всеми вами" (2 Фес 1, 3). "Благодаря всегдаза] все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Еф 5, 20).

В каждой ситуации можно найти радость и поде] литься ею с Богом в благодарственной молитве, ибо Он присутствует и действует в каждом моменте времени и во всяком месте - на протяжении всей нашей жизни. Чувство благодарности должно руководить) нами во всех наших делах.

Показная благодарность

Иисус предостерегал нас от показной благодарности, в которой человек воздает хвалу не Богу, а самому себе. Фарисей из притчи о мытаре и фарисее в своей] молитве произносит "благодарю", но сам контекст,в| котором употреблено это слово, противоречит всея представлениям о духовной благодарности: "Бож1\ благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, гщ-\ бители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего;] что приобретаю" (Лк 18, 11-12). В этой молитве "роли" человека и Бога поменялись местами. Человек хочет, чтобы Бог хвалил его, а не он - Бога. Бог превращается всего лишь в свидетеля исключительной добродетели и набожности фарисея, и его молитва полш высокомерия по отношению к Богу и людям.

"Требовательность для себя" и претенциозность всегда враждебны духу благодарности.

Если в нас сокрыта эгоистическая требовательность и гордыня, мы будем искать признания своей значимости и незаменимости вместо того, чтобы благодарить. И даже когда эти чувства не проявляются в наших словах, они отзовутся в мыслях, переживаниях, а, главное - в поступках. Развитие способности благодарить ведет к необходимости борьбы с самолюбованием.

Дух самодовольства и "требовательности для себя" разрушает и связи между людьми. Ярче всего это видно на примере человеческой любви. Когда в любые отношения - между друзьями, между женихом и невестой или мужем и женой - вторгаются какие бы то ни было претензии к другому, близость начинает исчезать, и это нередко приводит к полному разрыву. Вымогательство любви и симпатий способно разрушить даже самые прочные взаимоотношения.

Никогда нельзя требовать любви. На любовь человек может только отвечать. Ее нельзя сводить к понятиям обязанности и права. Любовь - это всегда добровольный дар. Она требует свободы как от того, кто ее дает, так и от того, кто ее принимает.

Другим врагом истинной болагодарности является эгоцентризм, который проявляется в стремлении человека постоянно сравнивать себя с другими. Стоя рядом с ближним, эгоцентрик постоянно думает: "А я лучше или хуже", и это психически изматывает его.

Благодарность человека, эгоцентрично ориенти-1 рованного по отношению ко всему миру, может быть только показной, внешней, так как в ней мало прославления Бога и любви к другим людям. Благодарность побуждает нас принимать все как дар, чувствовать себя нищими духом и со смирением осознавать, что мы "ничего не можем сделать без Него".

Сравнение - в свою пользу - себя с другими означает, что человек ощущает свою ценность, и потому считает себя "богатым". Богатому трудно войти в Царство Божие именно потому, что он, возводя свое царство из собственных богатств, не может с благодарностью принять Божий дары.

Примером порожденной эгоцентризмом неблагодарности могут служить девять прокаженных, которых исцелил Иисус. Десятого, вернувшегося, чтобы поблагодарить за дар исцеления, Иисус спросил: " не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?" (Лк 17, 17-18). Эти девять были настолько поглощены собой - сначала своей болезнью, а затем своим исцелением, что не заметили Того, кто избавил их от несчастья. Эгоцентризм делает человека неспособным к узнаванию Дающего дары, а значит - делает человека неспособным к благодарности.

Подлинная благодарность учит нас глубинным взаимоотношениям, открывает для бескорыстной любви Бога к людям, показывает радость ответа лю-1 бовью на любовь. Именно она позволяет нам осмыс-

лить, что "блаженнее давать, нежели принимать" (Де-ян20,35).

Истинная благодарность требует того бескорыстия, которое помогает нам следовать словам Иисуса: "Так и вы, когда исполните все, побеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоящие; потому что сделали, что должны были сделать" (Лк 17, 10).