Проповедь Святейшего Отца во время мессы освящения мира и благословения елея в ватиканской базилике, 09.04.2009

11-04-2009

Дорогие братья и сестры,

В Горнице, вечером накануне Своих страстей, Господь молился о Своих учениках, собравшихся вокруг Него, глядя одновременно вперед, на общину учеников всех веков, на "тех, кто уверуют в Меня по слову их" (Ин 17, 20). В молитве об учениках всех времен Он видел и нас, и молился о нас. Послушаем, о чем Он просит для Двенадцати и для нас, здесь собравшихся: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (17, 17 и след.). Господь просит нашего освящения, нашего посвящения в истину. И посылает нас продолжать Его миссию. Но в этой молитве есть одно слово, которое привлекает наше внимание и кажется нам малопонятным. Иисус говорит: "И за них Я посвящаю Себя". Что это значит? Разве Иисус не является Сам по Себе "Святым Божиим", как Петр исповедал в решающий час в Капернауме (ср. Ин 6, 69)? Как Он теперь может посвящать, освящать Самого Себя?

Чтобы понять это, нам следует сначала уяснить, что означают в Библии слова "святой" и "освящать/посвящать". "Святый" - этим словом описывается, прежде всего, природа Самого Бога, Его совершенно особый способ бытия, божественный, свойственный только Ему. Только Он является истинным и подлинным Святым в изначальном смысле. Любая другая святость исходит от Него, являясь участием в Его способе бытия. Он есть чистейший Свет, Истина и Добро без пятна. Освящать что-то или кого-то означает, следовательно, дать эту вещь или этого человека в собственность Богу, изъять ее из круга наших вещей и погрузить в Его атмосферу, так, чтобы она больше не принадлежала нам, но была полностью Божией. То есть, посвящение - это изъятие из мира и вручение Богу Живому. Вещь или человек больше не принадлежат нам, и даже самим себе, но погружаются в Бога. Это лишение себя какой-то вещи, чтобы вручить ее Богу, мы называем также жертвой: это больше не будет моей собственностью, но Его собственностью. В Ветхом Завете вручение человека Богу, то есть, его "освящение", отождествляется со священническим Рукоположением, и, таким образом, дается также определение того, в чем заключается священство: это передача собственности, состояние изъятости из мира и подаренности Богу. Тем самым выявляются два направления, входящих в процесс освящения/посвящения. Это выход из контекстов мирской жизни - состояние "отделенности" для Бога. Но именно поэтому это не является отделением, изоляцией. Быть врученными Богу означает в первую очередь быть поставленными представлять других. Священник изымается из связей мира и дарится Богу, и именно так, начиная с Бога, он должен быть в распоряжении других, всех. Когда Иисус говорит: "Я посвящаю Себя", Он становится одновременно священником и жертвой. Поэтому Бултманн был прав, переведя это утверждение: "Я посвящаю Себя" как "Я приношу Себя в жертву". Понимаем ли мы теперь, что происходит, когда Иисус говорит: "За них Я посвящаю Себя"? Именно это является священническим актом, в котором Иисус - Человек Иисус, единое целое с Сыном Божиим - вручает Себя Отцу за нас. Это выражение факта, что Он одновременно является священником и жертвой. Я посвящаю Себя - Я приношу Себя в жертву: это глубокое слово, позволяющее нам бросить взгляд в глубину сердца Иисуса Христа, должно вновь и вновь становиться предметом нашего размышления. В нем содержится вся тайна нашего искупления, а также источник священничества Церкви, нашего священничества.

Только сейчас мы можем понять до конца молитву, которую Господь вознес Отцу об учениках - о нас. "Освяти их истиною": вот слова, вводящие апостолов в священство Иисуса Христа, установление Его нового священства для общины верных всех времен. "Освяти их истиною": вот истинная молитва посвящения для апостолов. Господь просит, чтобы Сам Бог привлек их к Себе, в Свою святость. Он просит, чтобы Бог изъял их у самих себя и принял их в Свою собственность, чтобы, начиная с Него, они могли нести священническое служение миру. Эта молитва Иисуса появляется дважды в слегка измененной форме. Оба раза мы должны слушать очень внимательно, чтобы начать понимать, хотя бы немного, выявляющуюся здесь высочайшую реальность. "Освяти их истиною". Иисус добавляет: "Слово Твое есть истина". То есть, ученики увлекаются в глубину Бога через погружение в слово Бога. Слово Божие является, так сказать, омовением, которое очищает их, сотворяющей силой, которая преобразует их в Божиих людей. А как обстоят дела в нашей жизни? Действительно ли мы пронизаны Словом Божиим? Правда ли, что оно является пищей, которой мы живем, гораздо больше, чем хлеб и вещи этого мира? Действительно ли мы его знаем? Любим ли мы его? Размышляем ли мы над этим словом настолько, что оно накладывает отпечаток на нашу жизнь и формирует наше мышление? Или, скорее, наше мышление вновь и вновь формируется на основе того, что говорят и делают другие? Не слишком ли часто господствующие мнения становятся критериями, на которые мы равняемся? И не остаемся ли мы в итоге в поверхностности всего того, что обычно навязывается сегодняшнему человеку? Действительно ли мы позволяем очистить свое сердце Слову Божию? Ницше высмеивал смирение и послушание как рабские добродетели, посредством которых люди якобы подавлялись. На их место он ставил гордость и абсолютную свободу человека. Конечно, существуют карикатурные формы неправильно понимаемого смирения и послушания, которым мы не желаем подражать. Но существует также разрушительное высокомерие и самомнение, которые способны разъединить любую общину и приводят к насилию. Умеем ли мы учиться у Христа правильному смирению, которое соответствует истине нашего бытия, и тому послушанию, которое подчиняется истине, воле Бога? "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина": это слово введения во священство освещает нашу жизнь и призывает нас становиться вновь и вновь учениками той истины, которая раскрывается в слове Божием.

В толковании этой фразы мы можем сделать еще один шаг вперед. Разве Христос не сказал о Себе: "Я есть истина" (ср. Ин 14, 6)? И разве не Он Сам есть живое Слово Божие, о Котором сообщают все другие отдельные слова? Освяти их истиною - в самом глубоком смысле это означает: сделай их едиными со Мной, Христом. Свяжи их со Мной. Увлеки их в Меня. В самом деле: в конечном счете, существует один единственный священник Нового Завета, Сам Иисус Христос. И священство учеников, поэтому, может быть только участием в священстве Иисуса. Следовательно, наше бытие священниками является не чем иным, как новым и радикальным способом слияния со Христом. В сущности, оно было нам даровано навсегда в Рукоположении. Но эта новая печать бытия может стать для нас осуждением, если наша жизнь, войдя в истину этого Таинства, не развивается. Обеты, которые мы сегодня обновляем, говорят по этому поводу, что наша воля должна быть ориентирована следующим образом: "Domino Iesu arctius coniungi et conformari, vobismetipsis abrenuntiantes". Соединение со Христом предполагает отречение. Оно требует, чтобы мы не желали навязывать свой путь и волю; что мы не желаем стать такими или другими, но предаем себя Ему, где бы и каким бы образом Он ни пожелал использовать нас. "Уже не я живу, но живет во мне Христос", - сказал св. Павел по этому поводу (ср. Гал 2, 20). Отвечая "да" в день священнического Рукоположения, мы отреклись от желания быть самостоятельными, от "самореализации". Но теперь день за днем следует выполнять это радикальное "да" во множестве маленьких "да" и в маленьких жертвах. Эти маленькие "да", которые вместе составляют большое "да", будут приниматься без горечи и внутренней жалости к себе только тогда, когда Христос будет поистине центром нашей жизни, если мы станем поистине близкими с Ним. Тогда, среди отречений, которые в первое время могут восприниматься болезненно, мы почувствуем растущую радость дружбы с Ним, все маленькие, а иногда и большие знаки Его любви, которые Он нам постоянно дарит. "Кто потеряет себя, тот найдет". Если мы осмелимся потерять самих себя ради Господа, то почувствуем, сколь истинно Его слово.

Быть погруженными в Истину, во Христа - частью этого процесса является молитва, в которой мы упражняемся в дружбе с Ним и учимся узнавать Его: Его способ быть, думать, действовать. Молиться - это значит идти в личном общении со Христом, излагая Ему нашу повседневную жизнь, наши удачи и падения, наши труды и радости, то есть, просто предстать перед Ним. Но для того, чтобы это не превратилось в самосозерцание, важно постоянно учиться молиться, молясь вместе с Церковью. Совершать Евхаристию означает молиться. Мы совершаем Евхаристию правильно, если своими мыслями и всем своим существом входим в слова, которые предлагает нам Церковь. В них присутствует молитва всех поколений, которые берут нас с собой на пути к Господу. И как священники, в Евхаристическом Богослужении мы являемся теми, кто своею молитвой открывает дорогу молитве сегодняшних верных. Если мы внутренне едины со словами молитвы, если мы даем им вести нас и преобразовывать, тогда и верные найдут доступ к этим словам. Тогда все мы станем поистине "единым телом и единой душою" со Христом.

Быть погруженными в истину, и, следовательно, в святость Бога, означает для нас также принятие взыскательности истины; противостоять в больших вещах, так же, как и в малых, лжи, которая в столь многообразных способах существует в мире; принять труд, сопряженный с истиной, чтобы ее глубокая радость жила в нас. Когда мы говорим о посвящении в истину, не следует забывать о том, что истина и любовь во Христе являются единым целым. Быть погруженным в Него означает быть погруженным в Его доброту, в истинную любовь. Истинная любовь дается нелегко, она может быть даже весьма взыскательной. Она противостоит злу, чтобы принести человеку истинное добро. Если мы становимся единым целым со Христом, учимся узнавать Его в страждущих, в бедных, в малых мира сего, тогда мы становимся людьми, которые служат, которые признают Его братьев и сестер, и в них встречают Его Самого.

"Освяти их истиною" - это первая часть того слова Иисуса. Но затем Он добавляет: "И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" - то есть, истинно освящены (Ин 17, 19). Я думаю, что эта вторая часть имеет свое особое значение. В религиях мира существуют многочисленные ритуальные способы "освящения", посвящения человека. Но все эти обряды могут оставаться простой формальностью. Христос просит для Своих учеников истинного освящения, которое преобразует все их существо, их самих; которое не останется ритуальной формой, но поистине сделает их собственностью Самого Бога. Мы могли бы даже сказать: Христос просил для нас Таинства, которое затрагивало бы нас до глубины нашего существа. Но Он также молился о том, чтобы эта трансформация день за днем становилась в нас жизнью; чтобы в нашей повседневности и в конкретной жизни каждого дня мы действительно наполнялись Божиим светом.

Накануне моего священнического Рукоположения, 58 лет назад, я открыл Священное Писание, желая получить еще одно слово Господа для того дня и для моего будущего пути священника. Мой взгляд упал на этот отрывок: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина". Тогда я понял: Господь говорит обо мне, и Он говорит ко мне, именно это завтра произойдет со мной. В конечном счете, мы посвящаемся не через обряды, хотя они тоже нужны. Купель омовения, в которую нас погружает Господь - это Он Сам, воплощенная Истина. Священническое рукоположение означает: быть погруженным в Него, в Истину. Это означает: я принадлежу Ему по-новому, и тем самым, другим, "да придет Царствие Его". Дорогие друзья, в этот час обновления обетов помолимся, дабы Господь помог стать нам людьми истины, людьми любви, людьми Бога. Попросим Его увлекать нас все глубже к Себе, чтобы мы действительно становились священниками Нового Завета. Аминь.

© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

Перевод: Католическая информационная служба Agnuz (София Халходжаева)